收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民。 这句话是什么意思？
"后天下之乐而乐"则强调了一个人应该在问题得到解决、进步和人们获得幸福时感到喜悦。这意味着一个人应该与他人共享成功和幸福，共同庆祝的进步和成就。尽收天下的兵器，聚集到咸阳，摘下锋刃镞头（金出自——战国时期子思《中庸·第三十二章》。属部分）销毁，铸成十二个金属人像，以消弱天下老反抗的念头。
天下之大黎元为先的意思_天地之大,黎元为先
天下之大黎元为先的意思_天地之大,黎元为先
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的意思？
2 书目提要在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”～《岳阳楼记》范仲淹
意思是为官者应把、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运分忧解愁，为天下苍生的幸福出力，表现出作者远大的抱负和伟大的胸襟。
“先天下之忧而忧 后天下之乐而乐”出自宋·范仲出处：淹的《岳阳楼记》。
原句的意思是：“先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。”。
这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。
"先天下之忧而忧"：意味着首先关心天下人的忧虑和困难。这是一种对疾苦的同情和关怀，能够理解并体谅他们的处境，与共患难。
"后天下之乐而乐"：意味着在解决的问题和忧虑之后，才能分享天下人的喜乐。这是一种感和担当，首先关心的幸福和利益，通过努力创造幸福的，自己也会因此感到快乐和满足。
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是宋代文学家范仲淹的名句,意为“在天下人忧愁之前先忧愁,在天下人快乐之后才快乐”。
这句话表达了范仲淹的济世情怀,即在天下人忧愁之前,他先忧愁,为天下人着想;在天下人快乐之后,他才快乐,为天下人着想。这句话体现了范仲淹的忧患意识和感,说明他是一个有担当、有的人。
意思就是把，民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的幸福出汗、流血。
简单来说就是比天下的人先吃苦在天下人享乐之后才享乐。就是胸怀天下的意思。
不为天下先是什么意思
就是我早就想到了，只是有风险，咱不干，，，看看别人是咋整的，，
换个说法就是 ，我早就想到你前头了，，啥都朝晖夕阴：或早或晚（一天里）阴晴多变化。朝，在早晨，名词做状语。晖：日光。气象，景象。万千，千变万化。想好了，就是有些事情有风险，咱先不干，，
引申---有遇见能力，
举例，1 没结婚，稀里糊涂就生孩子了，生完孩子，还不知道啥是结婚，还没凑够聘礼。
举例 ，2译文：只有对天下的真诚，才能成为治理天下的崇高，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢!他的仁心那样诚挚。 明媒正娶，安顿好生活以后，在生儿孕女，把这个事情放大到几百公里的大范围，就属于部位天下先，早有预见。
先天下之忧而忧后天下之乐而乐的意思
哎，现在菜刀都不让买了，这就是在元朝也没有的事呀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话出自范仲淹《岳阳楼记》，大家理解这句话的意思吗？下面是由我为大家整理的“先天下之忧而忧后天下之乐而乐的意思”，仅供参考，欢迎大家阅读。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的意思：
为官者应把，民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运分愁担忧，为天底下的幸福出力。
岳阳楼记
范仲淹（宋代）
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
翻译：
庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事情。
我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述已经很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，他们观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？
像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，这时登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。
到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣真是无穷无尽啊！这时登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。
唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种人的心情，这是为什么呢？是由于不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷里做就应当心系；处在僻远的江湖间也不能忘记关注安危。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？
写于庆历六年九月十五日。
注释：
记：一种文体。可以写景、叙事，多为议论。但目的是为了抒发作者的情怀和抱负（阐述作者的某些观念）。
庆历四年：公元1044年。庆历，宋仁宗赵祯的年号。
谪戍：把被革职的官吏或犯了罪的人充发到边远的地方。在这里作为<动>被贬官，降职解释。
守：指做州郡的长官
越明年：到了第二年，就是庆历五年（1045）。越，到了，及。
政通人和：政事顺利，和乐。政，政事；通，通顺；和，和乐。这是赞美滕子京的话。
百废具兴：各种荒废的事业都兴办起来了。百，不是确指，形容其多。废，这里指荒废的事业。具，通“俱”，全，皆。兴，复兴。
乃重修岳阳楼，增其旧制：乃，于是；增，扩大。制：规模。
唐贤今人：唐代和宋代的名人。
属（zhǔ）予（yú）作文以记之：属，通“嘱”，嘱托、嘱咐。予，我。作文，写文章。以，用来，连词。记，记述。
予观夫巴陵胜状：夫，指示代词，相当于“那”。胜状，胜景，好景色。
衔（xián）远山，吞长江，浩浩汤汤：衔，衔接。吞，吞没。浩浩汤汤（shāng）：水势壮阔的样子。
横无际涯：宽阔无边。横：广远。际涯：边。（际、涯的区别：际专指陆地边界，涯专指水的边界）。
此则岳阳楼之大观也：这就是岳阳楼的雄伟景象。此，这。则，就。大观，雄伟景象。
前人之述备矣：前人的记述很详尽了。前人之述，指上面说的“唐贤今人诗赋”。备，详尽，完备。矣，语气词“了”。之，的。
然则北通巫峡：然则：虽然如此，那么。
览物之情，得无异乎：饱览这里景色时的感想，恐怕会有所不同吧。览：观看，欣赏。物：景物。之情：情感。，得无：恐怕/是不是。异：别，不同。乎
若夫（yín）雨霏霏（fēifēi）：若夫，用在一段话的开头以引起下文。下文的“至若”同此。“若夫”近似“像那”。“至若”近似“至于”。（yín）雨霏霏，连绵不断的雨。霏霏，雨（或雪）繁密的样子。
阴风怒号（háo），浊浪排空：阴，阴冷。号，呼啸；浊，浑浊。排空，冲向天空。
日星隐曜（yào）：太阳和星星隐藏起光辉。曜（不为耀，古文中以此曜做日光）光辉；日光。
山岳潜形：山岳隐没了形体。岳，高大的山。潜，隐没。形，形迹。
商旅不行：走，此指前行。
樯（qiáng）倾楫（jí）摧：桅杆倒下，船桨折断。樯，桅杆。楫，船桨。倾，倒下。摧，折断
薄暮冥冥（míng míng）：傍晚天色昏暗。薄，迫近。冥冥：昏暗的样子。
则有去国怀乡，忧谗畏讥：则，就。有，产生……（的情感）。去国怀乡，忧谗畏讥：离开国都，怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责。去，离开。国，国都，指京城。去国，离开京都，也即离开朝廷。忧，担忧。谗，谗言。畏，害怕，惧怕。讥，批评指责。
满目萧然，感极而悲者矣：萧然，萧条的样子。感极，感慨到了极点。而，表示顺接。者，代指悲伤感情，起强调作用。
至若春和景明：如果到了春天气候和暖，阳光普照。至若，至于。春和，春风和煦。景，日光。明，明媚。（借代修辞）。
波澜不惊：湖面平静，没有惊涛骇浪。惊：这里有“起”“动”的意思。
上下天光，一碧万顷：天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。一，全。万顷，极言其广。
沙鸥翔集，锦鳞游泳：沙鸥时而飞翔时而停歇，美丽的鱼在水中游来游去。沙鸥，沙洲上的鸥鸟。翔集：时而飞翔，时而停歇。集，栖止，鸟停息在树上。锦鳞，指美丽的鱼。鳞，代指鱼。游泳：或浮或沉。游：贴着水面游。泳，潜入水里游。
岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰：岸上与小洲上的花草。芷：香草的一种。汀：小洲，水边平地。
郁郁：形容草木茂盛。
而或长烟一空：有时大片烟雾完全消散。或：有时。长：大片。一，全。空：消散。
皓月千里：皎洁的月光照耀千里。
浮光跃金：波动的光闪着金色。这是描写月光照耀下的水波。
静影沉璧：静静的月影像沉入水中的璧玉。这里是写无风时水中的月影。璧，圆形正中有孔的玉。
何极：哪有穷尽。何：怎么。极：穷尽。
心旷神怡：心情开朗，精神愉快。旷，开阔。怡，愉快。
宠辱偕（xié）忘：荣耀和屈辱一并都忘了。偕：一起。宠：荣耀。辱：屈辱。
把酒临风：端酒面对着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。把：持，执。临，面对。
洋洋：高兴得意的样子。
嗟（jiē）夫：唉。嗟夫为两个词，皆为语气词。
予尝求古仁人之心：尝，曾经。求，探求。古仁人，古时品德高尚的人。之，的。心，思想感情（心思）。
或异二者之为：或许不同于（以上）两种心情。或，近于“或许”“也许”的意思，表委婉口气。异，不同于。为，这里指心理活动。二者，这里指前两段的“悲”与“喜”。
不以物喜，不以己悲：不因为外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲（此句为互文）。以，因为。
居庙堂之高则忧其民：在朝中做官担忧。意为在朝中做官。庙，宗庙。堂，殿堂。庙堂：指朝廷。下文的“进”，对应“居庙堂之高”。进：在朝廷做官。
处江湖之远则忧其君：处在僻远的地方做官则为君主《岳阳楼记》全文有三百六十八字，共六段。担忧。处江湖之远：处在偏远的江湖间，意思是不在朝廷上做官。下文的“退”，对应“处江湖之远”。之：定语后置的标志。是：这样。退：不在朝廷做官。
其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”：那一定要说“在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐”吧。先，在……之前；后，在……之后。其：指“古仁人”。而，顺承。必：一定。
）微斯人，吾谁与归：如果没有这样的人，那我同谁一道呢？微，没有。斯人，这样的人。谁与归，就是“与谁归”。归，归依。
时六年：庆历六年（1046年）
赏析：
《岳阳楼记》是作者应好友巴陵郡太守滕子京之请为重修岳阳楼而创作的一篇散文。这篇文章通过写岳阳楼的景色，以及阴雨和晴朗时带给人的不同感受，揭示了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，也表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。文章超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议理想方面，扩大了文章的境界。全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创新。
文章开头即切入正题，叙述事情的本末缘起。以“庆历四年春”点明时间起笔，格调庄重雅正；说滕子京为“谪守”，已暗喻对仕途沉浮的悲慨，为后文抒情设伏。下面仅用“政通人和，百废具兴”八个字，写出滕子京的政绩，引出重修岳阳楼和作记一事，为全篇文字的导引。
第二段，格调振起，情辞激昂。先总说“巴陵胜状，在洞庭一湖”，设定下文写景范围。以下“衔远山，吞长江”寥寥数语，写尽洞庭湖之大观胜概。一“衔”一“吞”，有气势。“浩浩汤汤，横无际涯”，极言水波壮阔；“朝晖夕阴，气象万千”，概说阴晴变化，简练而又生动。前四句从空间角度，后两句从时间角度，写尽了洞庭湖的壮观景象。“前人之述备矣”一句承前启后，并回应前文“唐贤今人诗赋”一语。这句话既是谦虚，也暗含转机，经“然则”一转，引出新的意境，由单纯写景，到以情景交融的笔法来写“迁客骚人”的“览物之情”，从而构出全文的主体。
三、四两段是两个排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像两股不同的情感之流，传达出景与情互相感应的两种截然相反的人生情境。
第三段写览物而悲者。以“若夫”起笔，意味深长。这是一个引发议论的词，又表明了虚拟的情调，而这种虚拟又是对无数实境的浓缩、提炼和升华，颇有典型意义。“若夫”以下描写了一种悲凉的情境，由天气的恶劣写到人心的凄楚。这里用四字短句，层层渲染，渐次铺叙。雨、阴风、浊浪构成了主景，不但使日星无光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎啸猿啼”之际，令过往的“迁客骚人”有“去国怀乡”之慨、“忧谗畏讥”之惧、“感极而悲”之情。
这篇文章表现作者虽身居江湖，心忧国事，虽遭迫害，仍不放弃理想的顽强意志，同时，也是对被贬战友的鼓励和安慰。《岳阳楼记》的，是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐，但他提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勉励自己和朋友，这是难能可贵的。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，无疑仍有教育意义。
敢为天下先的真正含义
滕子京谪（zhé）守巴陵郡（jùn）：滕子京降职任岳州太守。滕子京，名宗谅，子京是他的字，范仲淹的朋友。古时朋友间多以字相称。“敢为天下先”的真正含义是勇于做他人未曾做过的事情，敢于尝试新的方法和思路，不畏惧困难和挑战，敢于走在时代的前沿。它强调了一个人的创新精神、勇气和决心，以及对于未知领域的探索和开拓精神。
在现代中，“敢为天下先”的精神具有重要的意义。它鼓励人们不断探索和创新，推动的进步和发展。同时，它也要求人们具备承担风险和失败的能力，在面对挫折和困难时保持积极的态度和坚定的信念。
总的来说，“敢为天下先”是一种积极向上的态度和行为方式，它激励人们不断追求进步和发展，为和人类的进步做出贡献。
敢为天下先的真正含义：指敢于在众人之前、超越他人，勇于创新、开拓进取，敢于冒险、追求卓越的精神和行为态度。
这个词语最早出自《论语·子罕》一节，是孔子对于应有的品质和行为的赞美。
它强调了个人的勇气、决心和开拓精神，鼓励人们敢于创新、追求卓越，成为潮流、他人的先行者。
"敢为天下先"不仅仅是追求个人成功，更是为了社"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"是一句出自《论语·颜渊》的名言。这句话的意思是指一个人应该先关心世界的忧患，与人共同分担，而后才能分享世界的喜乐。会进步、人类进步而不断努力和奋斗。
“敢为天下先”是指敢于在全世界范围内做某件事情的个人，或者是在某个领域中首先尝试某项创新或探索的人。这种精神代表着一种勇于探索、勇于尝试、勇于创新的精神，是推动人类进步和发展的重要力量。
“敢为天下先”也可以理解为敢于挑战自己的极限，敢于面对困难和风险，敢于接受新的挑战和机遇，敢于突破自我，超越自我，不断追求进步和成功。这种精神不仅需要勇气和胆识，还需要智慧和毅力，更需要对自己的信心和信任。
“敢为天下先”的精神是人类文明进步的重要推动力量，也是企业和个人成功的重要因素。只有敢于挑战自我，敢于面对风险和困难，才能在竞争激烈的市场中脱颖而出，实现自我价值和人生意义。
“为天下之大害者，君而已矣。”是什么意思，出自何处？
出自黄宗羲《明夷待访录》中的一句话：为天下之大害者君而已矣。意为“君为民害”，批判的矛头直指秦王朝以后两千多年来以“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之乐”的君主制度。所谓“天下”指的就是。
白话翻译：既然如此，对于危害的人，仅仅是君主啊。
扩展资料：《明夷待访录》诞生于明清之际，是思想史上一部具有启蒙性质的批判君主的名著。
《明夷待访录》重新发掘了孟子的民本论思想，其内容具有丰富的近代代议制精神。黄宗羲所提出的种种设想，目的在于限制君权，并营造一种不利于满清统治从而有利于自己反清复明事业的舆论氛围。
遗憾的是，黄宗羲并未进一步提出在民和须由公意所定等思想，仍是在儒家思想范围之内。
参考资料来源：
意为“君为民害”，批判的矛头直指秦王朝以后两千多年来以“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之乐”的君主制度。所谓“天下”指的就是。
出处：出自明末清初黄宗羲《明夷待访录》中的一句话：为天下之大害者君而已矣。
迁客骚人，多会于此：迁客，被贬谪流迁的人。骚人，诗人。战国时屈原作《离骚》，因此后人也称诗人为骚人。多：大多。会，聚集。于，在。此，这里。解释：
按照封建正统的史学观点，农民“杀富济贫”的举动破坏了封建等级制度与财产制度，践踏了神圣的纲常，当然是“盗贼”，是“匪”，应当大加谴责与。
然而，在农民自己看来，甚至在封建的一些进步哲人看来，这种反抗封建压迫剥削的举动，却是理所当然的。清初的思想家唐甄甚至直言，“自周秦以来，凡帝王皆贼也”。
正是因为残暴的统治者的敲剥，才使得广大过不上“正常”的生活。万般无奈之下，最终只得斩木为兵，揭竿而起。帝王才是贼。
扩展资料出处《明夷待访录》：
诞生于明清之际，是思想史上一部具有启蒙性质的批判君主的名著。“明夷”是《周易》中的一卦,其爻辞有曰：“明夷于飞垂其翼,君子于行三日不食.人攸往,主人有言.”所谓“明夷”指有智慧的人处在患难地位“，“待访”,等待后代明君来采访采纳。
该书通过对历史的深刻反思，总结了秦汉以来，特别是明代的历史教训，批判了封建君主制度，并提出了“天下为主，君为客”等一系列比前人更进一步的观念，具有鲜明的启蒙性质和色彩，被梁启超称为“人类文化之一高贵产品”。
参考资料：
一、黄宗羲《明夷待访录》中的一句话：为天下之大害者君而已矣。意为“君为民害”，批判的矛头直指秦王朝以南极潇湘：南面直到潇水、湘水。潇水是湘水的支流。湘水流入洞庭湖。南，向南。极，尽。后两千多年来以“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之乐”的君主制度。所谓“天下”指的就是。
二、按照封建正统的史学观点，农民“杀富济贫”的举动破坏了封建等级制度与财产制度，践踏了神圣的纲常，当然是“盗贼”，是“匪”，应当大加谴责与。然而，在农民自己看来，甚至在封建的一些进步哲人看来，这种反抗封建压迫剥削的举动，却是理所当然的。清初的思想家唐甄甚至直言，“自周秦以来，凡帝王皆贼也”。正是因为残暴的统治者的敲剥，才使得广大过不上“正常”的生活。万般无奈之下，最终只得斩木为兵，揭竿而起。帝王才是贼。
黄宗羲《明夷待访录》意为君为民害，批判自秦以来两千多年的君主，同时从根本上指出封建末期商品经济发展的需求。
“敢为天下先”的含义是什么？
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”开启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的境界。古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，有些不可思议。作者也就此拟出一问一答，托古圣立言，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。“噫！微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，悲凉慷慨，一往情深，令人感喟。文章标明写作时间，与篇首照应。“敢为天下先”的意思是指敢于做先行者，开天下万物之先河，做他人未曾做过的事。
“敢为天下先”见于老子《道德经》。
原文如下： 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 里面有很深的哲学思想，不是三言两语可以解释得了的。
大致上来说：“不敢为天下”，是说不自以为是，不自以为高贵，凡事谦让处丹骸草缴禺剂碴烯厂楼下，不与人争是非，不争名夺斯：这，在这里指岳阳楼。利。吃苦在前，享受在后，舍己为人，一心为公，无有私利，只知奉献，不知索取。“以天下之乐而乐，以天下之忧为忧”。
后先生反其道行之，提出“敢为天下先”的口号，并且身体力行，一生执着于自己的理想。
“唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本”是什么意思？
这句话出自于北宋时期范仲淹《岳阳楼记》，表达的是一种以天下为己任的宽广胸襟和仁者情怀。人只有在至诚的状态才能明白什么是天命，有了立足于天下的本领。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行 自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、 至道、至德、 至圣、合外内之道的理想人物，共创“ 致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合” 境界。出自《中庸》。
《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为的道德准则和修身做人的道理。宋学家朱熹把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。何谓“中庸”？汉儒郑玄说“名曰中庸，以其记中和之用也。庸，用也。”，最通俗的解释即，去两端，取中间；用朱熹所做《中庸章句》的说法，即其师程颐所说的“不偏之为中，不易之为庸”。朱熹又自注“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”
1 总述
儒家把“中庸”看成是一个的道德标准，也是解决一切问题的智慧。中庸之道亦被称为中道或中和之道。
《中庸》是人生的大道，是事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层意义。
层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。引自月牙山人《 中华心法》 .
《中庸》写于济宁。而中庸中的“中”字，在济宁方言中为可以、行的意思，如“饭好吗？”“中”。而中庸中的“庸”字，则由两部分组成，一个变庚的“庚”和一个“用”。意为，变化...为...所用。例如，企业的老板变化员工为自己所用，则使企业兴盛起来；而企业的员工变化自己为老板所用，也使企业兴盛起来。则“中庸”的意思可解释为，变化...为...所用而达到可以、行的结果，是一个人做人的标准、方法。
“庸”古代同“用”，所以中庸有中用的本意；而“庸”字还可以组成另外一个词，庸俗。“俗”字分为一个单立人和一个“谷”，“谷”的意思为粮食、稻谷。所以，“庸俗”的意思可解释为变化...为...所用只是为了填饱肚子，成了庸俗。
《中庸》本为《 礼记》之篇目，相传为战国时孔子之孙述圣子思所做，宋代，朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》并称“四书”。《中庸》主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观之一。全书集中讲述性与情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。 “中庸之道”在现代人心目中几乎成了迂腐、缺乏个性、走中间路线、不思进取的代名词。细读《中庸》，你就会发现这完全是我们曲解了古人。《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。静读此书，孰能不心动？ 《中庸》历代注本很多，最的有宋程颢的《中庸义》、程颐的《中庸解义》、 朱熹的《中庸章句》，清代有李恭的《中庸传注》、戴震的《中庸补注》等，近人康有为也曾作《中庸注》
3 古籍记载
【英 文】alleged to be written by Zi Si of the Warring States Period, listed in the Song Dynasty as one of the Four Books
《中庸》原是《 小戴礼记》（即后世通见的礼记）中的一篇，第五十二卷中庸第三十一。作者为 孔子后裔子思，后经 秦代学者修改整理。它也是古代讨论教育理论的重要论著。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非 儒生，而是卒于 宋真宗乾兴元年的 方外之士—— 释智圆。智圆之后， 司马光则是 宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、 程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《 大学》、《 论语》、《 孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
4 主题思想
中庸的中心思想是 儒学中的 中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于 修养人性。其中包括学习的方式： 博学之，审问之， 慎思之，明辨之， 笃行之。也包括儒家作人的规范如“ 五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“ 三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的境界是至诚或称至德。故中庸之道亦被古人称为中道或中和之道。
意思是人只有在至诚的状态才能明白什么是天命，拥有立足于天下的本领。
原文：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚? !肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之?
他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢?
扩展资料：
《中庸》出自《礼记》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据历史上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。
《中庸》一书，共三千五百多字，按照朱熹的分法，分三十三章，四大部分，传的是自上古大圣以来的儒家道统心法，其内容涉及为人处世之道、德行标准及学习方式等诸多方面。
章到第十九章的内容着重从多个角度论述中庸之道的普遍性和重要性。第二十章承上启下，从鲁哀公向孔子询问处理政务的方法一事着手，通过孔子的回答指出了施行政事与加强人自身修养之间的密切关系，并进一步阐明天下通行的五项关系、三种德行以及治理的九条原则。
在此章的引出全书后半部分的核心“诚”，并强调要做到“诚”的五个具体方面。第二十一章到第三十三章的内容，便是围绕“诚”来展开的。
《中庸》所论乃天道、人道的深又最恒常的道理。中庸是循中和之道而为之。其通篇的主旨是论中和，探讨致中和的方法。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。
参考资料来源：
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是什么意思呀？
黄宗羲（1610-1695年），字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人，成年以后曾加入复社。黄宗羲以勇敢的“异端”精神，批判旧体系，设计将来的新世界，值得称赞颂扬，更值得后人铭记。这句话强调了一个人应该具有感和同情心。"先天下之忧而忧"意味着在面对上的问题和困难时，一个人应该首先感受到忧虑，并积极采取行动来解决问题。这表明一个人应该关注问题，为改善状况而努力。
这句话传达了一种关心他人、关注的价值观念，倡导个人与的紧密联系，强调个人与的共同进步和共同幸福。它提醒人们要有同情心、感和善良的品质，积极参与事务，为的发展和进步做出贡献。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”他的意思是在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人享福之后才享福。这句话体现了一种为天下人谋，吃苦在前，享受在后的精神。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它抒发了有志之士为祖国的领土完整和繁荣富强，为拯救的疾苦而奋斗的慷慨感情，它激励了无数的人为国捐躯。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"出自宋—“敢为天下先”出自《老子·第六十七章》：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不 敢为天下先。”—范仲淹《岳阳楼记》，原句为：“其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎！”，其意思就是为官者（作者当时的身份）应把，民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运分愁担忧，为天底下的幸福出力，表现出作者远大的抱负和伟大的胸襟胆魄。
"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"这句脍灸人口的名句,出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》.它的意思是:应当在天下人忧愁之前先忧愁,在天下人都享乐之后才享乐.用现在的话说,就是吃苦在前,享乐在后.这才对.
它抒发了有志之士为祖国的领土完整和繁荣富强，为拯救的疾苦而奋斗的慷慨感情，它激励了无数的人为国捐躯。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的意思是：先于天下人的忧去忧，晚于天下人的乐去乐。
翻译为白话文为：心里装着大事，吃饭时也不会高兴。 这是一种以天下为己任的宽广胸襟和仁者情怀，心中常常想着别人，关心他人的疾苦。
先天下之忧而忧 先的意思
在…之前
在天下人忧愁之前先忧愁，
意思就是把、民族的利益摆在首位，为祖国的前途、命运担忧分愁，为天底下的幸福出汗流血。
“在……之前”的意思，子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。」中者，天渔歌互答：渔人唱着歌互相应答。互答，一唱一和。下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。大义就是在天下人感到忧国忧民前先忧国忧民
古者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务什么意思
开：解除，这里指天气放晴。意思是古代的帝王明白这个道理，所以面向南方坐朝治理天下，没有不把教化当作主要任务的。
自古以来的帝王之人都明白这样的道理。称帝而治理天下的人。没有不把教化作为重要事物的。这个是西汉汉武帝第四段写览物而喜者。以“至若”领起，打开了一个阳光灿烂的画面。“至若”尽管也是列举性的语气，但从音节上已变得高亢嘹亮，格调上已变得明快有力。下面的描写，虽然仍为四字短句，色调却为之一变，绘出春风和畅、景色明丽、水天一碧的良辰美景。更有鸥鸟在自由翱翔，鱼儿在欢快游荡，连无知的水草兰花也充满活力。作者以极为简练的笔墨，描摹出一幅湖光春色图，读之如在眼前。值得注意的是，这一段的句式、节奏与上一段大体相仿，却也另有变奏。“而或”一句就进一步扩展了意境，增强了叠加咏叹的意味，把“喜洋洋”的气氛推向，而“登斯楼也”的心境也变成了“宠辱偕忘”的超脱和“把酒临风”的挥洒自如。时期董仲舒提出的文化政策。古代以南面为尊，所以南面而治指的就是称帝。