《劝学篇》是谁的著作？有哪些内容？

在亦所不隐。”于强化封建君主，反对改革，因而这一主张具有明显的保守性、反动性，但是张之洞《劝学篇》这一教育主张在客观上也促进了近代教育的发展。

张之洞提出的旧学新学个是指什么

主张：

体，西学为用”。作为中废，新者歧多而羊亡。旧者不知通，新者不知本。不知通则无应敌制变之术，不知本则有非薄名教之在维护封建统治的基础原则下接受西方的先进技术，强调“中学为体，西学为用”。心。夫如是，则旧者愈病新，新者愈厌旧，交相为愈，而恢诡倾国温和的开明士人的一种文化选择，”中体西用”是十九世纪中叶以后，中西文化剧烈碰撞、深刻交融的时代产物。

张之洞劝学篇序言 如何思考当时 这些思考有着怎样的历史意义

政，虽朝运汽机，夕驰，无害为圣人之徒也。如其昏情无志，空言元用，孤陋不通，做很不改，坐使颠，圣教灭绝，则虽弟佗其《劝学篇》为晚清名臣、洋务派代表人物之一——张之洞于1898年发表的一部宣传优先传授传统经史之学教育思想张之洞（1837～1909）字孝达，号香涛、香岩，又号壹公、无竞居士，晚年自号抱冰。汉族，清代直隶南皮（今河北省沧州市南皮）人，洋务派代表人物之一，其提出的“中学为体，西学为用”，是对洋务派和早期改良派基本纲领的一个总结和概括；对其在推动民族工业发展方面所作的贡献评价甚高，曾说过“提起民族工业，重工业不能忘记张之洞”；教育方面，他创办了自强学堂（武汉大学）、三江师范学堂（）、湖北农务学堂（华中农业大学）、湖北武昌幼稚园（）、湖北工艺学堂（武汉科技大学）、慈恩学堂（南皮县中学）等。张之洞与曾国藩、李鸿章、左宗棠并称晚清“四大名臣”。的作品。全书贯穿“旧学为体，新学为用”思想，认为三纲五常是中学之本原，以此反对维新派的君主立宪。冠，衶其辞，手注疏而口性

张之洞劝学篇序言 如何思考当时 这些思考有着怎样的历史意义

“今日之世变，岂特春秋所未有，抑秦、汉以至元、明所未有也。……海内志士，发愤扼腕。于是图救时者言新学，虑《劝学篇》不仅仅是为了告诉读书人怎样去认识和学习中学【考点定位】近代史·的产生、发展和半殖民地半封建的形成：洋务运动、戊戌变法与西学，其贯穿全篇的“中学为体，西学为用”论，实际上是张之洞为正在兴起的维新变法运动制定的根本指导方针。他在《变法》篇中说，变法是朝廷之事，变与不变之权之于，但变法能否成功，往往决定于“士民之心志议论”，他自认为他的“中体西用”论便代表着这种“心志议论”。按照“中体西用”的原则，永远不可变的是、圣道、心术，这些是所以为的所谓“道本”，是本体；必须因时而变的是法制、器械、工艺，这些方面西方比我们优越，应当学习和仿效，用以维护和强固本体。简言之，“中学为体，西学为用”，其实质就是用西学来维护中体。看看光绪帝决心维新变法的定国是诏中“以圣贤义理之学植其根本，又须博采西学之切于时务者实力讲求”这两句话，就可以知道张之洞所提出的指导方针是被采纳了。害道者守旧学，莫衷于一。旧者因噎而食

《劝学篇》的作者是

危乱名改作之流遂杂出其说以荡众心。学者摇摇，中无所主，邪说暴行，横流天下。……乃规时势，综本末，著论二十四篇，A试题分析：从材料“以孝弟“中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事。不必尽索之于，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为忠信为德，以尊主庇民为政”反映了张之洞并不主张变革的制度和道德，从材料“虽朝运汽机，夕驰，无害为圣人之徒也”可以看出其主张引进西方的科技和工业成果。故选A。BCD项都主张学习西方的制度。以告两湖之士。海内君子，与我同志，

张之洞在戊戌变法期间撰写的《劝学篇》，在知识分子中产生了极大影响，行销百万册。这反映出 &nbs

在《劝学篇·序》中，张之洞声明该书的写作言新者的菲薄名教，滥施斧钺，不知固本之方。张之洞所企图建造的，是一种内外有别而又兼采中西的文化结构，其目标则是通过外在形式的变通来保全传统文原委：

D本题考查史料分析、知识运用能力。洋务派代表张之洞在戊戌变法期间撰写的《劝学篇》能在知识分子中产生极大影响，反映了洋务派和维新派的思想有共同之处；根据所学知识，洋务运动失败后，从洋务派中分张之洞写下《劝学篇》二卷，光绪二十四年刊行，下令将它分发给所有官员和学者，这篇著作的真正目的是鼓吹一个先从教育着手、逐渐改良的方案。而不是和康有为正在尝试的大刀阔步的变革。化出早期的维新派，故选D。A项错在保守势力，张之洞是洋务派代表之一。材料与B、C项关系不大。

张之洞写下《劝学篇》二卷，这篇著作的真正目的是什么？

这段话十分明白地宣示了《劝学篇》所力加《劝学篇》的作者张之洞磨砺的“中体西用”论的两面锋点评：洋务运动指导思想中体西用，就是用西方先进的制度来维护清王朝的腐朽的统治，这就注定了其结果必然是失败。甲午的失败，标志着洋务运动的破产。此外题中涉及到的维新派和革命派的思想主张也是考试的重点。刃：一方面针对顽固守旧者的泥古不化，抱残守缺，不知变通之术；另一方面则针对

张之洞在《劝学篇》说：“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕

需要指出的是，“中体西用”的理念并非始自张之洞。早在时期，林则徐、魏源就初步萌发了用西学来补中学不足的思想，主张“尽收外国之羽翼为之羽翼，尽转外国之长技为之长技”。后来，冯桂芬提出“以之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，郑观应更明确表述为“中学其体也，西学其未也，主以中学，辅以西学”。张之洞只是这一理念的集大成者张之洞的文化思想，自然有一个演变过程，而广为人知的，则是张氏晚年勉力详论的“旧学为体，新学为用”。这一论题在近代更通常的表述是“中学为。经过他在《劝学篇》中的系统、详尽的阐释与发挥，“中体西用”才真正成为举国皆知、人人皆言的价值理念，代表了那个时代的人们面对中西理，天下万世皆将怨之詈之，日此尧舜孔孟之罪人而已矣。”可见，孝弟忠信之德，尊主庇民之政，是张之洞力图捍卫的文化主旨。文化冲突所能作出的最合理的选择。

《劝学篇》中张之洞主张是什么？目的何在

目《劝学篇》为晚清名臣、洋务派代表人物之一——张之洞于1898年发表的一部宣传优先传授传统经史之学教育思想的作品。全书贯穿“旧学为体，新学为化的核心。他申言：用”思想，认为三纲五常是中学之本原，以此反对维新派的君主立宪。的：