关于辩论赛的技巧。
因为其实无需什么特别的技巧，只是准备时要准备的充分一点，比如如果你是二辩或三辩，要能大致猜到对方会问什么问题。还有不要让自己处于被动。还有在辩论时要有气势，让人觉得你说的就是对的。人无德不立。在于应对
蒋昌建辩论赛视频 蒋昌建大专辩论赛决赛
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你知道这些常“ 我希望她和我一样胸中有血，用的辩论技巧吗
蒋昌建为什么会白发苍苍？
因为他们的心底还是认同那反方四辩：对方四辩刚才在一次发言中告诉我们 生之恩是不能报的 他就是告诉我们 实际上我们在回馈父母孝敬父母的时候 我们报的只是养之恩 难道我们报的时候 只是为了养吗 那按照您的逻辑 是不是要告诉我们 如果只生不养 我们就可以不用孝敬父母呢（反方时间到）个祖祖辈辈的基因遗传所在的地方。蒋昌建是脑力工作者。白头发没有具体原因。
你的境遇、你的心态，喜欢看《最强大脑》的观众对主持人蒋昌建是印象非常深刻的，一头花白的头发，反应敏锐，措辞严谨，一身笔挺的西装显得格外正经，鹤发童颜形容他实在是最恰当不过。
蒋昌建介绍：
1993年，在“大专辩论赛”中获胜并荣获“辩手”称号。2001年，担任阳光卫视访谈类节目《杨澜访谈录》的总策划，从而正式进入电视行业工作。2005年，结束了在《杨澜访谈录》的策划工作。
我要代表我们班上参加辩论赛。。主题是个人发展应求博，反对求专`请帮帮忙很急
反方一辩：如果生真那么重要的话 那么法律中 为什么还有剥夺人的生存权这么一条呢2.现在发展都是综合横向的，单一的技术或者领域已经越走越小，需要复合型人才
这个心态一直挺，甚至一直到目前才有所缓解。我现在正学着自信，学着享受生活，学着不在意别人的目光，学着成为自己想成为的那种人。3.青年人应该有很广博的视角，这样才能选择自己今后专一的方向不论是技术、业务还是爱情
4.青年是生理的学习黄金时段，学习更多的科目，为今后进修能打下坚实基础
5.专一业务，不与时俱进，容易被淘汰。即使有自我更新，也是非常缓慢，局限
6.心理上 ，专一还会引发交流障碍。广博则有益于和不同人打交道，从而开拓思维，改善专业技术
7.专一业务，是被管理者重要素质，而广博是管理者的重要素质
8.广博培养胸怀，和与时俱进反方四辩：对方告诉我 清者自清 浊者自浊 你是不是要告诉我们 我们是龙生龙凤生凤 老鼠生下来会打洞的世界呢的学习习惯，“活到老学到老”
9.求专，不是个人发展的，而是必须，虽然重要但是非全部。哲学就是用来指导具体科学的，那么其实哲学就是广博，专业就是具体科学。层次不一
曾为国争光，“舌战狮城”的复旦4大辩手，如今现状如何？
1.青年人有创造性，过于专业，会束缚发展。曾为国争光，“舌战狮城”的复旦4大辩手，现在他们也有各自心头有伤;的生活了，一直在从事他们所喜欢的事业，人生莫过于此。
现状应该也是“言辞可以犀利，目光不用‘凶残’。”非常不错的，因为这个人本身就非常的，也很爱国。
请口才高手援助：辩论赛，我门是正方，观点是；生大于养
——环院在“现代化使人更亲近”中言道大多数人都会支持反方。
雄在何处?99大专辩论会冠军得主西安交通大学队教练韩鹏杰将其总结为：铁立论、美意象、快思维，比较全面地概括了雄辩的特征。而西安交通大学队也正是凭借着这三宝，以大漠风沙一般之势卷走了A组冠军和辩手奖。雄是一种感觉，这种感觉的外在表现就是强有力的，这种强有力的感觉还可以分解出多个子感觉：一个是勇，摧枯拉朽，势如破竹，无可抵挡，在辩论中的这种情形就是使对方无话可说，哑口无言；一个是大，气势恢弘，视野开阔，材料丰富，上至天文，下至地理，一切与题目有关的内容皆可拿来为我所用；还有一个是精，简明扼要，没有废话，无哗众取宠之嫌，有画龙点睛之意，听之如拨云现月，豁然开朗。在实际辩论中，这三种子感觉交叉运行，共同组成了雄辩风格。我只能帮楼主想到一个角度，有点是诡辩了
即从祖亲角度来说，海外华人的事例，他们的基因是原籍的祖国给的，他们是黑发黄皮肤的人，可是如果他们在国外长大，国外给了他们很好的条件，这就相当于是生母，美国是养母，但他们会在国难当头时选择回到祖国，这是为什么？
你可以说，一个人再怎么被外在环境影响，但骨子里流的血液是不会变的。
正方应多从现代遗传和基因学方面找资料例证，别让反方一昧掌握主动纠缠于养育亲情的道德范围上，你们多从科学和数据上掰，还是有的掰的
辩题：生之恩重于养之恩 养之恩重于生之恩
正方：电子科技大学
反方：暨学
知已知彼
正方三辩：谢谢主持人 各位好 今天辩题的实质 在于面对生命价值 生与养谁的意义更大 对方为了更有利于已方论证 可能会淡化人本身与养的价值 而忽略了人类生与养的问题 对方可能会 首先对方会掩盖生命的意义 加重维系生命条件的作用 认为生仅仅提供了一个起点 而养使得生命得已延续 第二 从人的本质属性看 对方会忽略生的基础作用 认为只有养能够影响人的性 使得人真正成为一个真正意义上的人 完的人生价值 第三 对方可能会淡化人的生命乃是大自然无以数计的岁月凝结成的最璀璨的成果 将生仅仅视作一瞬间的事 忽略了创生的重大意义 认为养无论从精神还是物质 其付出都远远大于生 再论证出 对方可能会运用传统思想中生恩不如养恩重 以及宣扬养恩重带来的积极意义 来进一步支撑已方观点 猜测完毕 谢谢
反方三辩：谢谢主持人 大家好 下面我将从四个方面猜测对方立论 对方可能搞立论创新 不把生理解为生育 不把养理解为培养 而把生养两个字进行重新的解释 第二 如果对方仍然把生和养理解为生育和培养的话 对方会以提供生命这个基础的重要性 和生命的无价性生的不可替代性和生的无可回报性来论证生之恩重于养之恩 第三 扩大恩的范围 将亲情联系的血缘关系 也纳入恩的范围 而回避了恩的真实含义 第四 把养的主体或过程割裂 将生的全过程和割裂后的养的一部分进行比较 进而否定是之养 而回避了辩题必然建立在生和养都是一个完整过程的基础之上 对方辩友的立论 我们还要拭目以待 谢谢
正方一辩：谢谢主持人 大家好 在浩瀚的银河系中 地球在三十八亿年前 一个岩浆喷涌 大雨倾盆的阵痛中 分娩出了个生命 这是让人敬畏 也让人神奇 而人作为智慧的生物 其价值 就在于他能够去尊重生命 生是生命 创生和保护的培养 而养呢 是指养育 维持 保持生命的一个延续性的一个手段 恩是恩惠 而更是看哪一个更重要的一个评判标准 作为一个价值判断 其标准就是看哪一个是性是目的 更加重要 哪一个更关键 起决定性的作用 更具价值 我方认为生之恩重于养之恩 从重要性上讲 生之恩起着关键性的作用 首先没有生就没有养 是生决定了养的所有意义 由此 生是性 更具关键 第二 生是一个不断发展 不断超越的过程 人的一生其过程正是一个断创生的过程 是生使物种得以延续 让生物的基因从父辈遗传到了子辈 而养只是维持生命这一过程 手段无论如何都没有目的重要 再其次生不仅仅只是那一瞬间 生命的胚胎是在水中形成 它表示着生命在原生的时候 在海洋中探索过程的一个缩影 因此生命的价值 正是大自然在上千万年间 进化过程中的一个结晶 因此它的价值 远远要大于后天短暂的养育过程 因此生是一个物质基础 它提供了可以开花结果的条件 而养只是对精神层面的培养 物质决定精神 本位决定方向 从价值上来看 生是无可取代的 是无以回报的 血浓于水的生之恩 是天赋的权利和 它不可被取代 因此也是不求回报 没有带任何功利色彩的恩 多少华侨回国寻根 不求养之恩 却为报生之恩 由此可见 生之恩确实要重于养之恩 是什么让那刹那的辉煌 凝聚成了永恒 是什么让人们朝圣般顶礼膜拜 是那声嘹亮的啼哭 是那声回荡在宇宙里 穿越时空的生命礼赞 费尔巴哈说 生命本身就是的幸福
反方一辩：谢谢主持人 大家好 今天我们探讨的虽然是恩这样一个看似情感的话题 但是我们依然要明确几个严谨的概念 首先恩意味恩情 生之恩即父母赋予我们生命的恩情 而养之恩则包括 了父母和养育我们的恩情 因为在养的过程中 我们根本无法割裂父母与的联系 也无法把养的范围从中脱离开来 而这种应理解为更重要 由于恩是一个感情的词语 根本无法量化 因此我方认为今天判断的标准 应该基于二者谁产生的意义 更为重要 接下来我将从两个层次三个点论证我方观点 从子女的 受恩者的角度看 养之恩重于生之恩 父母给予我们生命 当然是一种大恩 但是只有通过养的过程 才能真正体现生命的重要意义 为什么 就像是一块璞玉 只有通过后天的不断雕琢 才能形成一块真正有价值的玉 这正是所谓的玉不琢不成器 而这又恰恰是生所做不到的 否则 人之异于禽兽者几兮 正如狼孩儿 正因为他没有人的养育 所以他无法成为真正意义上的人 第二 从的层面来看 养之恩也重于生之恩 人组成了 人着 人发展着 因此我们只有站在的高度 对二者的重要性进行评判 这样的重要才能说明更重要 为什么 人类和其他任何生物群体一样 都需要延续 但是人类和其他生物群体不同在于它更需要发展 而发展需要的不仅仅是人 更多需要的是人才 而我们在成为一个有用的人 靠的是什么 靠的是父母和的培养嘛 其次从价值层面上看 我们不仅说 养之恩重于生之恩 而且养之恩应当重生之恩 从失足青年的反面教训中 我们看到了养的重要 我们要呼吁父母和 更加重视这养的过程 因为只有这样 才能使子女真正实现自我的价值 进而以感恩的心态回报 这样的生命才有意义 在这我想感谢父母 赋予了我生命 在这我更想感谢我的父母和各界对我的培养 因此我想说 养之恩重于生之恩 谢谢
短兵相接：
反方三辩：谢谢主持人 大家好 刚才对方辩友在点告诉我们 因为生命的无价性 而养恩又是给人提供了是一个生命的延续性 所以生恩就重于养恩 我想请问对方辩友 如果生而弃之不养他 您的恩从何而来 也就是说 生提供了欠生命的起点 而养提供了生命维持和延续的这个东西 如果说你生也而不养 根本谈不上恩 第二 对方辩友告诉我们 因为生提供了人的物质基础 而后天养只是给了他后天的培养 因此 生恩重于养恩 我想请问对方辩友 人生下来是赋予你的自然属性 而属性正是通过养的过程来实现的 狼孩儿为什么称为狼孩儿 正因为赋予了他人这个自然属性之后 没有赋予他属性 所以说我们不把他称为一个真正意义上的人
反方二辩：补充一点 对方辩友刚才告诉我们 工具使用可以用基因的方法延续下来 对方辩友 您是不是一生下来 就会学习 就会开飞机 那对方辩友 您今天不用在这里辩论了 因为你一生下来基因中就有辩论的基因在里面 就样的比较合理吗 对方辩友最根本的核心问题是偷换了生和生命 他告诉我 生命比维持生命的手段重要 就好像告诉我人比吃饭重要 这样的比较合理吗 无论是在生理学上的生还是今天的养都是维持生命血统延续的一种手段而已
正方二辩：谢谢 大家好 我回答对方的几个问题 对方个问题提出说 生和养都不可或缺 这个我们完全同意 因为今天谈的是 养也有恩 而生之恩大于养之恩 重于养之恩 那么第二呢 对方辩友说 他拿一个开飞机的例子 我告诉对方辩友 我们生之恩注定了 人出生之后 他就有开飞机的可能性 您可能想象一个猴子 它经过系统培养 在广汉飞机学院 学了两年开飞机 它就敢开飞机吗 不可能的吧 所以对方辩友 又提到了一个狼孩儿的问题 我想请大家仔细想一想 我们大家知道人猿泰山吧 人猿泰山接回了城里 稍加培养 他就可以穿着西服 打着领带 到处走来走去 可是如果一头狼 你把它拿到城里经过培养 它能够成为人吗 当然不可能 它只可能成为大狼狗 而我们今天所谈的养既然是人类 当然是一个复杂的系统 我们人类包括的自然生命 个体的精神生命 和思想的价值生命 我的老师教育我 他给了我实现自己人格的可能 当然是给了我的精神生命 而我为创造条件创造财富 我又有了价值生命 这就是人之为人的的恩 谢谢
正方三辩：谢谢主持人 各位好 对方辩友告诉我们 玉不琢不成器 然而试问一块石头任你百般雕琢 它能成为美玉吗 而决定是石头和玉的别的正是生的功绩啊 对方同学又告诉我们 人的性只能靠养来培养 然而试问没有生提供的精神基础 人可能具备性吗 科学家曾经对猿猴培养 试图培养其性 但最终归于失败 其实母亲创生你的那一刹那 正是将人类千百年来积淀的结晶传递给你 赋予你作为一个人的精神基础 对方辩友又说 一切的养都高于生 似乎把养提到生之上 然而试问 为什么每个都将公民最基本最重要的权力视为生命权 而对于罪犯 的惩罚莫过于剥夺其生命权 说到底生命是本源的 其他的一切都是派生的 对方将本末倒置 结论不能令人信服 下面请李巍同学为大家解释逻辑问题
正方二辩：好 谢谢 我们来看逻辑 对方辩友今天告诉我们的逻辑是 因为我们没有一个量化的标准 所以没法得出正确的结论 对方辩友把生和养割裂得很开 认为生只是一瞬间的活动 而养 却是以后的全部 我想请问对方辩友一个很简单的问题 养和教和学是同一概念吗 当然不是了 所以我们今天看就应该看本源 看哪个是因的恩 哪个是果的恩 所以我们要系统地来看这个问题
反方二辩：谢谢大家刚才对方辩友告诉我 玉这个东西它本身很重要 不是雕刻重要 为什么我们经常说玉不琢不成器呢 第二点 对方辩友告诉我 法律上的问题 说公民的基本权利 其实对方辩友又在偷换概念 他把生命又等同于生 生是一个纯粹 生理学意义上的分娩的过程 而我们说养是一个培养的过程 二者都量延续生命的手段 对方辩友不要在这里偷换概念 第三 对方辩友告诉我们 养不包含一个教的过程 不包含一个学习的过程 那我就不理解了 为什么古人告诉我们 养而不教父之过 教而不严师之惰 这难道不能说明 教 养和学习是一体的吗 另外一点谈到了法律 对方辩友我就是学法律的 我告诉你 其实在法律上 对于养父母 不管他有没有生我们 都必须去赡养他 而对于生父母 如果他没有养我们 我们就不需要赡养他 这就说明 作为法律中主流的的价值评判标准 都认为养之恩重于生之恩 对方辩友 为什么还这样执迷不司呢
反方四辩：补充几点 对方今天告诉我 他说我们养的只是养的精神 生才是我们一个物质的基础 养的如果只是精神的话 我请大家想一想 我生下来才几斤 我现在长到一百多斤 这是生出来的呢 还是养出来的呢 对方今天又告诉我 就像刚才我方二辩说的一样 他说养的包括教和学 那我想请大家想一想 如果养不包括括教和学的话 我们到在底比什么 我们是要比我们母亲生我们的时候流的血更多呢 还是老爸养我的时候买的米更多呢 这不是我们今天对比的标准 对不对 就这样
短兵相接
正方四辩：谢谢 刚才我听清了对方的一点观点 他们说养就包含了教 又举出了养不教父之过这样一话 可是我们都知道 如果养就包含教 为什么还有养而不教呢 养不教父之过是不是应该改成叫养不养父之过呢
反方四辩：这个养指的是什么 这个养指的是生的意思 大家请想一想 请问对方辩友了 生 我们生出来的是人呢还是生出来是人才呢
正方一辩：如果养都包含了生 那么今天的辩题还有什么意义呢 那么劳教所是不是要叫作劳养所 那么为什么有生和不息 却没有养养不息呢
反方二辩：很简单嘛 就是说你生的时候 你必须要去养他 这还不能说明养之恩比生之恩更重要吗 对方六闳我想请问你 您刚才说养是为了生 那我母亲二十多年前就把我生出来了 按照您的观点 她养我到现在 就是生我生了二十多年 还没有生完 对方辩友那母亲要把我们生到什么时候才是个头
反方二辩：对方辩友 知不知道和氏璧是怎么出来的呢 它是献了三次都没有献上去 还被人家砍断了双脚 就是献的献的那个人 直到 把它雕出来之后 国王才收下了 这还不能说明雕刻的过程比养的过程更重要吗
正方二辩：所以我们这样说 舍生取义是的义 而对方辩友您能告诉我 是舍一顿饭取义 才是的义吗
反方四辩：生是什么 生就是给予我们 而养是什么 养能够赋我们以人格 让我们成为一个真正的人 我们知道 我们人要成为的主人 要成为自然的主人 我们必须具备经验和能力 这个经验和能力 到底是生给的呢 还是养给的呢
正方四辩：对方说经验和能力都是养给的 我们今天把人只分成两部分 是生的一瞬间 其他的一切都是养 那么请问 今天我出门有人打了我一闷棍 让我认识到世界上不只有好人 还有坏人 您说这个人是生了我呢 还是养了我呢
反方一辩：我终于明白对方辩友逻辑了 他告诉我 由于生是先行的 因此生是更重要的 那按照这个逻辑 我想请对方辩友跟我论证一下春天是如何比夏天更重要的呢
正方一辩：我们没有说先行就是更重要的呀 我们说生是基础是本质 为什么人类是万物之灵 那么为什么其他动物怎么培养都培养不出这个灵 就是因为他是人 这是由生决定的嘛
反方三辩：对方辩友 终于跟我们谈到了本质 我们说人的本质属性 可是属性 生只是给你提供了自然属性 请问对方辩友 属性是养提供的 还不够重要吗
正方三辩：生给了你一个大脑 赋予你作为一个人的精神基础 请问那么多人养小宠物 有谁养出了人的性呢
正方四辩：对方同学刚才告诉我们 养对他的重要性 他说他刚出生的时候有多大 而现在有了一百多斤 我们可以看着一个小孩茁壮成长 可是这根笔呢 我们怎么培养它 难道它能成为架海金梁吗 您说的是不是如意金箍棒呢
反方二辩：对方辩友 为什么人能够具有这么强大的制造工具的能力 不也是我们在几百万年的进化过程中形成的吗 不是几百万年的进化过程中 生出来的 是养出来的
正方一辩：对呀 这正是生赋予他的嘛 为什么狼养出来的人都比狼聪明 就是因为他是人嘛
反方四辩：请对方辩友告诉我 您刚才这个笔的例子 这个笔的父亲母亲到底是谁
正方二辩：我们告诉这个例子是说 一切东西要看本质 就好像这个话筒 话筒我们要保养 我也要保养 但是我的嗓子会发音 话筒不会嘛
正方二辩：所以这是对人的惩罚嘛 所以我们说 生比养更重要
反方二辩：对方辩友说来说去 无非说一个本质问题 我们知道 今天如果这里有一块木头 我们把它从木头上砍下来 然后我们做成一还有就是姜丰。在复旦大学读硕士。毕业之后就去到了央视综艺节目，成为了一个主持人和制片人。个工艺品 对方辩友 对于这件工艺品来说 究竟是砍木头这个砍的过程重要 还是雕刻的这个雕的过程重要呢
正方二辩：所以我们说它叫作根雕 根雕就是木头雕的
反方二辩：根雕是木头雕的 是不是艺术家雕出来的呢
正方四辩：请对方同学不要忘了一句话 那叫朽木不可雕也
反方二辩：那么为什么我们的艺术家叫作化腐朽为神奇呢
正方四辩：化腐朽为神奇 它必须有神奇的血脉 有神奇的本源 如果没有的话 您再怎么雕一块烂泥也扶不上墙啊
正方四辩：鸡窝里能够飞出金凤凰 是养的功劳 是养和教共同作用的功劳 所以我们说 今天养也有恩 但是我们比的并不是哪一个有恩 哪一个没有恩 而是哪一个恩更重 您说一个有恩 一个没有恩 今天的辩题还有什么意义呢
反方四辩：对于这样一只鸡来说 如果有人能够把它变成凤凰 您觉得是让它变成凤凰这个恩更大呢 还是把它生成一只鸡的恩更大呢
正方一辩：那么就决定了它本来就浊鸡 而是一只凤凰 我们为什么说 培养人要因材施教 有的人擅长逻辑思维 有的人擅长形象思维 难道你培养能把左半脑培养成右半脑吗
反方二辩：对方辩友我们都说农民很伟大 很辛苦 谁知盘中餐 粒粒皆辛苦 辛苦什么 是农民浇水 施肥 这个养育的过程辛苦 不是他说 去代销站买一袋化肥 或者一袋种子的辛苦 当然是养之恩重于生之恩了
正方二辩：但是一个农民如果不爱他的儿女 不爱他这块土地的话 如何让它生出粒粒盘中餐呢（正方时间到）
反方二辩：对方辩友告诉我们 他爱他的女儿 爱他的儿子 马上他就可以生出粒粒盘中餐了
反方一辩：生而不养等于不生 虽非亲生亦可抚养 这就是说 我们的生之恩 只有在养的过程中 才能真正体现它的价值所在
一锤定音
余磊：生好像不能仅仅等同于分娩吧 养和教是有联系的 大家都知道 就好像生和教也是有联系的 但是养而不教 养而不教 养和教之间到底有没有区别 如果有区别的话 区别在哪里 在解释这个概念的基础上 再请您告诉大家 人类的属性是一个不断积淀的过程 这个积淀的过程 是一个很漫长的过程 通过无数代人的进化 才达到今天的文明程度 在这个漫长的积淀过程当中 生和养哪个更重要
蒋昌建：如果我们的养 是培养了追逐私利的价值的话 那么对人类的总体的价值加以诋毁 您觉得这样养的自我价值 对整个人类的生存有好处吗 谢谢
反方四辩：感谢两位嘉宾的提问 针对个问题 说到一个养而不教的问题 实际上刚才在对抗当中 已经听到这个词汇了 养而不教父之过 三字经上面就是这样说的 比如说是这是一个什么意思 养而不教这个养 并不是我们今天定义当中的养 大家可以去查一下工具书 养而不教这个养 实际上这个养指的是生的意思 它要表达的是 我生育下来不教 这就是父亲的过错 所以对方辩友我开始就指出 对方辩友今天是在偷换概念 他们用养和生 他说我们是在偷换概念 实际上他们并没有用工具书 让大家知道这样一个的结果 而说到一个具体的就是发展 一个发展的问题的时候 我们就必须要知道 就是说 漫长 确实 我们人类发展确实是一个非常漫长的过程 但这之间 我们确实 生对我们基因上的一个流传 对于我们这样一个传宗接代的过程 是一个非常重要的意义 但是我们必须要知道 生给我们的只是一个基础性的东西 也就是说我们有了人才可能去做很多的事情 之前我们已经论证了 基础的事物并不是最重要的 所以我们一直在说 有一句话讲得非常好 就是法国教育家朗格朗斯说过 就是没有教育就没有知识 就没有能力 就没有事业心 没有一个民族的能量 可以得到调动和组织 所以说刚才这个问题 是可以解决的 第二个问题交给我方二辩
反方二辩：补充一点 刚才余磊先生给我提出这样一个问题 他说属于这个沉淀的过程 但是我们想想看 代人沉淀了一些属性 怎么传给第二代人 难道就是基因传给他的吗 不是吧 恐怕要生孩子 然后从小教他 你要会用工具 会用筷子会用碗啊 这样一个沉淀的属性的前提 是用养来为断去教他 达到一个学习的目的 至于第二个问题 蒋昌建先生提出来的 关于家庭的养和的养 是不是可能有坏的情况 我们说世界上可能有一些父母 他对自己的儿女 培养得不是那么充分 不是那么充足 但是请问各位 世界上有没有哪个父母 不希望自己的儿女好呢 我们抓问题 是不是要抓问题的本质 和主流的问题呢 那么为什么环境会这么重要呢 是因为我们意识到了 原来只是提供了一种可能 而后天的养 是可以把我们培养成无数种可能 无限种发展的可能 在这个意义上 我们才说 如果您坏的家庭 坏的环境 培养出来的孩子不是那么好 实际上是从反面上说明了今天我们的论题 养之恩重于生之恩 不知道我这样的回答 是否能让两位嘉宾满意 谢谢您
蒋昌建：好 非常感动 正方表达了他们对生命的珍重 我们知道 稍微了解点自然发展史都了解
那么我想每一个种群 他们对自己的生命 都相当珍重 但是随着自然的发展 我们发现有些物种被淘汰了 甚至是消失了 有些物种确实保留下来了 怎么引起一个很重要的理论 叫作适者生存 那么怎么适应环境的变化呢 怎么实现物种的可持续性发展呢 我们可以发展 决定物种可持续性发展的一个非常重要的东西 就是在应对环境变化的过程当中 学习到的东西 或者是按照对方爱讲的 即便是养吧 如何用合适的食物 应对环境的变化 把这个物种养得更茁壮呢 我想这需要一个习得的过程 因此从这个意义上来讲 是不是能够证明 养比生更重要呢 谢谢
余磊：有一个问题是这样的 我听到一个很奇怪的论点 说生是目的 养是手段 所以生比养更重要 我们大家都知道 目的和手段是属于不同的范畴 您是如何进行比较并得出你的结论的呢 在这个论题的基础之上 我们再想一想 生确实是给人类的发展 提供了无数的可能性 但是养是这种可能性 变成无数的现实性的手段和方法 为什么前半段就一定比后半段重要呢 感谢两位提问嘉宾
正方四辩:首先回答嘉宾的个问题 他问到自然发展有一个最自然的原则 那就是适者生存 在这个过程中 存在一个学习的过程 或者说养的过程 好 我们不来究养到底包不包括学习 但是我们知道 适者生存 我们积累下来的经验 如何传给下一代呢 靠生 我们总不能让每一个孩子出生之后 都重新来适应这个环境 而生就是将这个基因 将适应的结果传给了孩子 所以说生也决定了他的性 而对于第二点 我们说生是目的 养是手段 因为生是生命的诞生 这是我们传承人类文明的 一个最根本的目的 那么养就是为了这个手段服务的 这两者看起来不是一个范畴 但是对于生命这一价值总体而言 却是目的和手段的关系 所以我们说 生之恩重于养之恩 对方的三号说 养延续了生命 我们承认 可是这是不是能够说明养恰恰为生服务呢 我们追求的就是一个完整的生命 对方的二号又说 没有养生就没有用 可是没有生 养又从何而来呢 生是一切的前提和基础 为养决定了对象 生是本 养是末 生是质 养是量 生是飞跃 养是积累 到底哪一个恩更重要呢 对方的一辩说 对方的一号同学说 生只造就了自然的人 而对于更重要的属性来说 却是培养和教育造就了人才 我们且不说养是否包含了教 也不说的形成 是否有生的作用 单单是看养这个投入 能否能够得到回报 就要靠生来保证 因为首先要保证是一个人 对方的三号同学说 生是一种自然的行为 于此来否定它性的属性 可是我们且不论精神生命能够确定人的人格 价值生命能够实现人价值的升华 单单是自然生命 带给我们的血浓于水的骨肉亲情 其他又有什么可以替代的呢 怀山之水 必有其源 参天之树 必有其根 当我们看到无数的游子 身着洋装却怀着一颗心 当我们看到无数耄耋的华侨 回国来寻根的时候 我们知道 生在人们心中的意义 今天对方同学只局限于个人来谈生和养 可是我们说 我们要树立的是一种新的生命观 我们今天看到上已经存在了几十亿人 于是常常忽略生命的重要 我们看到要养这几十亿的人 给我们带来巨大的压力 于是就会怠慢生命 甚至有些人为了满足自己养的条件 来剥夺其他人的生命 然而王侯将相 宁有种乎 生命是上天赋予的权利 生命的尊严 不会因为后天的改变 而有所不同 所以善待生命 是我们每个人的 也只有利用有限的生命 创造出无限的价值 才是对生之恩的回报（时间到） 才是对生命的诠证
比分情况：
电子科技大学：1307
暨学：1268
辩论赛 重奖大学新生利大于弊
↓↓↓重奖大学新生作为学校吸引生源的一种手段，无论是对个人还是学校，其积极影响和意义都是显而易见的。因此，我方的观点是：重奖大学新生利大于弊。 首先，何为“重”？这是一个相对概念，我们不仅要从数量上去衡量，更要从它的效果去分析。我们这里所指的重奖是一种激励手段，它不仅包括金钱上的奖励，而且包括更好的深造机会，好的将来就业岗位，高度的精神奖励等。 对于大学新生自身而言，荣获重奖不仅是其学业优异的标志，更是对其能力的肯定。冯梦龙有云“水不激不跃，人不激不奋。”当大学新生来到一个崭新的舞台上，更需要得到激励和肯定，而重奖则是激励大学新生的一种有效的手段。此外，近年来日益高涨的大学费用给不少大学生造成了压力，对于那些品学兼优而家境困难的大学新生而言，能获得重奖无疑是雪中送炭。 对于学校而言，重奖大学新生这一政策的好处就是吸引人才，学生间的良性竞争，教育学生重视学业等。中山大学是一个很好的例子，中大对志愿考入他们学校的新生奖励四万元左右的奖学金。这不是论证我方观点的有力例子吗。 ，我方要指出的是，对于大学新生奖的评奖标准并不只有分数，隐含在分数背后的是学生的学习能力、心理素质、做事态度等等，因此，不能说重奖对象的评判标准有失公平。对于不能获奖的新生来说，当他们看到距后就更能激发他们的斗志，而不是造成心理不平衡。当然，我们并不否定重奖这一激励机制也存在其负面影响，但有什么机制不是在其发展的过程中完善的呢？我们正是看到了它有利的一方面作为主要矛盾具有发展的潜能，才有这么多高校以此作为奖励新生政策的一部分。 综上所述，从重奖的内容来看，其形式不局限于金钱奖励，因此所谓会引起学生的拜金主义思想是不成立的，相反，重奖为学生提供了更好的学习条件；从重奖的对象来看，大学新生在踏入大学的门槛时已被提醒，知识改变命运，竞争促进发展，从而激发大学新生重视对自身的要求；从重奖的实施方学校来看，这样一种激励手段无疑能实现个人与学校的双赢，总而言之，重奖大学新生是利大于弊。
全球化能为我国带来经济发展全球化不能为我国带来经济发展大学私营化的利大于弊大学私营化的弊大于利文化建设应先于经济发展经济发展应先于文化建设重奖大学新生利大于弊重奖大学新生弊大于利名人拍商业广告可以虚构名人拍商业广告不可以虚构广告竞争对经济发展利大于弊广告竞争对经济发展弊大于利电子商务将会改变现有营销模式电子商务不会改变现有营销模式经济发展可以避免自然环境恶化经济发展不能避免自然环境恶化经济发展水平的高低能代表文明程度的高低经济发展水平的高低不能代表文明程度的高低市场经济能避免拜金主义市场经济不能避免拜金主义市场经济有利于道德发展市场经济不利于道德发展发展网络经济应走洋为中用发展网络经济反方二辩：对方辩友没有回答我方的问题 我想请问您 到底是养还是生更能促进您化的完成 本质属性的完成应走洋为中用另辟蹊径
大专辩论赛走出的明星们，蒋昌建、樊登领衔，何炅编外，还有谁？
比赛时我总会认为自己是最的那一个，别人都比我蒋昌建，1965年9月25日生于福建省厦门市，内地节目主持人。安徽师范大学本科毕业，复旦大学关系与公共事务学院博士、副，耶鲁大学学系博士后。都比我强大，以此来激励自己越战越勇，也不至于输的太突然；大专辩论赛走出的明星们，还有林正疆、路一鸣、郭宇宽、胡渐彪、余磊和黄执中。
正方二辩：回答了吗 清者自清 浊者自浊 如果他本身不清本身不浊的话 如何能够通过对方的论证 把他变成那个样子的呢 对方辩友问我们 他如何能够塑造成那个样子 我想告诉对方辩友 今天谈一个本源性的问题 其他的养是派生的 养都要为生服务 请问本源更重要 还是派生更重要 谢谢还有姜丰。她是一个非常的高材生，毕业于复旦大学。并且是的主持人。
急！企业用人以德为先！辩论赛
一辩的因此，将自己置于悲凉的境地，在悲情中认识自己的能力，在悲情中努力，然后，慢慢走出悲情。主要就在于开场立论和攻辩小结。之后的自由辩论一辩可以适度参与，但是应该主要把火力交给2、3辩承担。以德为先,做为一个企业,如果在用人方面,用了一个才能很好,但品德欠缺的人,他就有可能把他的才能用到有损害企业利益的事情上面去,反之,有的人才能不是很好,他的品德高尚,处处为他人着想,为公司着想,企业就有意想不到的收获
用人以不要什么笛短箫长;德为先。
希望我的回答能对你有所帮助。
求辩论主辩手材料，希望在一个小时内解答，谢谢
反方一辩：对方辩友说来说去 都还是在谈这样一个问题 龙生龙 凤生凤 老鼠生儿只会打地洞 那我想请问对方辩友 鸡窝里是如何飞出金凤凰的呢段文盲的论证是错误的辩论
那是考虑缺仁或智的情况,而这是一个比较辩题
即两者都不可缺,而是哪个更重要的问题
后面几段也有类似问题,这是要扣分的
辩论赛应该忌讳的现象
1，倒带 就是把觉得刚才没有说好的话，原话重复一遍，这样是很影响 比赛节奏的，同时越说越没有自信。在新手比赛时候，陈词的时候容易出现，答辩的时候也会出现：“ 也就是说，也就说……”“我们没有否定abc，－－－－忘了说事实上 3个字，于是－－－接着补充，事实上，我们没有否定abc” 在陈词中如果出现这种情况，就可以拼命的把辩词的末尾部分背熟！因为知道自己即将的发言会滚瓜烂熟会行云流水，对于刚才的 口误会有很好的心态处理。 2，无价值补充 就是觉得刚才的太深奥，观众可能不懂。又补充一点废话 其实，表达，是越清晰越好，而不是话越多越好。说得多，更不是 说话清晰的标志 话说的太多，观众反而会听迷……
雄辩高手——辩论赢家的智慧韬略
在人们的日常生活中，常常会遇到辩论，无论是在学校还是在单位，无论是在家庭还是在公共场所，人们或者为重大的决策，或者为琐碎的生活小事而展开辩论。有时候，辩论
会产生出一些共同的见解；有时候，辩论以面红耳赤而告终。不管怎样，辩论与人们的生活如影随形，息息相关，辩论的影响无处不在。
在辩论的过程中，人们逐渐发现了一些现象。比如，总有人在辩论中滔滔不绝，也总有人经常处在哑口无言的境地；总有人气势如虹，以堂堂之气树正正之旗，也总有人偷梁换柱，以
小巧机变而取胜。后者，我们将其称为诡辩，与之相对，我们把前者称为雄辩。
塑造这种风格必须借助两个工具：一个是思维，一个是语言。思维是内在的，起决定性作用的；语言是外在的，起烘托作用的。思维的核心是逻辑。复旦大学张蔼殊曾经说过，逻辑是不能够被打败的。强大的逻辑犹如万里雄关，根基深厚，无可撼动。在它面前，如果不是同样强大的逻辑，其他的进攻都犹如蚍蜉撼树，隔靴搔痒，只能损其枝叶，而无法动其根本，其散发出来的严谨、雄壮之美直通人的心灵，使人感受到强大的震撼力。逻辑能力对于辩手而言，就像是罗盘之于轮船，导航仪之于飞机，一旦缺失，就会迷失方向，溃不成军。为什么逻辑是不可战胜的?曾经说过：“人的实践经过千百万次的重复，它在人的意识中以逻辑的格固定下来。这些格正是(而且只是)由于千百万次的重复才有着先入之见的巩固性和公理的性质。”这段话鲜明地表明，逻辑的法则并不是凭空产生的，而是在不断重复着的人类生存活动的基础上产生和发展起来的。逻辑所具有的那种不可战胜的力量归根到底表明，在人的生存活动中形成的某些客观的关系是不可违背的。比方说，在日后被李为经典的“人性本善(恶)”的辩论中，复旦大学就确立了；套强大的逻辑构架：人性是人所为人的根本特性，恶是人类欲望的无节制扩张，善是对人类欲望无节制扩张的制约，恶花所以能结出善果，是因为如果人人自利则无人能自利，因此在冲突中产生制衡，这就是最早的善端。而正方大学的立论是：善印良心，恶即恶行，但他们无法解释出善花如何结出恶果这一命题。双方从逻缉架构上首先分出了高下，因此在实际的辩论过程中，反方能够高屋建瓴，居高临下压着对方来打，从而取得了比赛的胜利。这种逻辑力量不仅体现在整体的架构上，也体现在对某些具体问题的分析之中。在99大专辩论会A组决赛中，当正方自由人胡渐彪针对反方所提出“美是主观感受”而举出针尖和到手中的感觉是截然不同时，听来真有一种振聋发聩之感，这不正是从逻辑上明明白白地告诉对方，您讲的那个主观感受叫美的感受，但它和美本身截然不同。再如针对正方所提出的美是可以脱离人的主观存在的立论，反方三辩一针见血地指出，其实对方论证的是美可以脱离一部分人的主观意识而存在，那是因为另一部分人主观上认为它美，这就从逻辑上撬掉了对方的根本，使辩论上升到一定的美学讨论的核心，难怪余秋雨先生赛后点评说，这样的陈述已达到让人动容的程度。如果说，逻辑是雄辩的核心的话，那么语言就给它披了一件美丽的外衣；如果说逻辑体现的是理性之美、思想之美的话，那么雄辩的语言就体现出一种雄壮之美、矫健之美，它犹如万里黄河，自九天滚滚奔流而下；犹如喜马拉雅之鹰，在蓝天白云之间自由翱翔。那种气吞山河的气势、雄姿英发的气质，挟泰山以超北海，让人无法抗拒它的魅力。当我们听到胡景晖用尽全身的气力喊出“祖国啊，”时，当王世军慷慨激昂地发出“天下兴亡，匹夫有责”的呼唤时，当蒋昌建严肃地说出“黑夜给了我黑色的眼睛，我却注定要用它来寻找光明”时，我们感受到真正的心灵震荡。
逻辑和语言构成了雄辩的全部，一般说来具备这两种能力的人基本上具备了雄辩家的素质，但要真正成为一名雄辩家，还必须借助一定的技巧。我们将之称为雄辩韬略。应当说明，这些技巧并不是全部的辩论技巧。对于有些不属于雄辩范围的技巧，如移花接木，明修栈道、暗渡陈仓之类，我们并未收入，原因是它们基本上都带有巧诈权变的特征，再往前走一步就是诡辩，不符合上文我们关于雄辩特征的说明。从根本上说，辩论是用来激发思维、启迪智慧的。说它是游戏也，说它是娱乐也罢，归根到底，我们还是可以从辩论中学会许多以前所不具备的东西，它已经构成我们生活生存的一部分。辩风体现着作人。我们之所以提倡雄辩，也正因为雄辩带给人的是智慧，而诡辩带给人的是权谋；雄辩使人更崇高，而诡辩使人更卑琐；雄辩使人更严谨，而诡辩使人更浮躁；雄辩使人更豁达，而诡辩使人更小气；雄辩使人更热爱辩论，而诡辩 使人更厌恶辩论。
在辩论的道路上，诡辩、花辩、戏辩层出不穷，但大都是县花一现，从来也没有任何一种其他的风格，能让我们感受到真正的思想的魅力，万古长青。那么，就让滔滔雄辩之风，荡于天地之间，荡于我们每个人的心灵深处，让阳光永远存于我们的生活之中。
2002中山大学系（院）际辩论赛精彩辩词
“两手都要抓，两手都要硬。”
（管理学院在与理工学院的辩论中如是说）
“重赏之下必有勇夫，高薪之下必有廉士。”
——化工学院论述“高薪是否可以养廉”
“你开车你的自由，我开车是我的自由，我们大家都开车就都不自由了。”
“一个人开车是享受，一百个人开车是潮流，一亿个人开车就是灾难了。”
——政务学院论述“大力反方四辩：今天我们说养之恩重于生之恩 并不是让大家去思考一些到底是生父母更亲 还是养父母更亲的问题 我们今天是让大家明确一点 我们必须把更多的资源投入到养的这个过程当中 不然的话 我们许多宏伟的 比如发展的目标 我们就无法实现 我站在这里说话 我不只是要说给做父母的人听的 我要说给全的人听 因为我们必须会 把对于我们抚养的这个承担起来 我们才有可能去履行我们的价值 这才是今天我们的辩题 要让我们真正去思考的问题 （反方时间到）发展私家车弊大于利。”
“中庸之道就如黄河，在源头是清澈无比，可到了下游就已是黄沙滚滚了。”
——中文系论证中庸之道原意与今意的别。
“的离婚率确实底于世界平均水平，可却是以婚姻质量为代价的，如果婚姻质量不能保证，还不如离婚算了。”
“竞争与友谊，我要双赢！”
“文化可以完全吗？“
“一种文化在由中心向边缘地带转播难道一定会递减吗？”
——管理学院反驳异地文化底蕴浅薄。
“私家车发展与基础建设已是一条腿长，一条腿短了。”
——政务院论述私家车发展现状
——校辩论对三辩马薇薇他大学本科就读于安徽师范大学，毕业后，留在了安徽师范大学附属中学做了一名老师。又是一名老师。点评道
“辩论者应把自己想成一名教育者而非训斥者。“
“别说错误，说值得商榷。”
“不必吵架，不必苛刻。”
——校辩论队队长谈辩论。
辩论赛1辩的技巧和 急急急急急
不知道楼主参加的是什么规则的辩论赛。我就老规则说一下。
一辩的是最终要，要负责开篇立论和攻辩小结（小结在新规则里面由其他辩位承担了）
辩论赛的输赢要看评委的打分。而评委打分很大程度上都会看一辩立论的深度和演讲的水平。
说到这里也就是一辩最需要做好的亮点：
1、写好立论
2、准备好现场发言
写立论不是一辩自己的工作，必须和其他队员一起讨论确定基本论点和说理的重点。一辩要把这些写成个“议论文”也就是一辩的发言稿。立论要观点明确而且必须说理到位，这些都是平时议论文写作的要求。特别建议的是写立论的时候要体现出层次。建议把要说的内容分为不同层次、不同角度而不要简单的说1、2、3、4
比如说到某个问题的说理，可以分为 事实层面、价值层面等，解释一个问题可以从客观事实角度、价值角度、制度建设角度等等。这样显得言之有物又有层次和条理。
写好立论之后需要和同组的人一起好好修改润色，找老师多指导一下。然后一辩需要一遍遍练习好立论发言，能脱稿演讲，要有抑扬顿挫有演讲的气场。
1 收集有关这方面的事他说：“ 难道不是吗? ”例论证 越多越好
2 借用格言警句 （我觉得这个作为开场白不错）
3 到网上搜索辩论赛的视频，看人家是什么做的
4 请教有经验的学长，这个我想他们会对你有帮助的
5 请教老师，可以给你提供建议这也不姜丰研究生毕业之后，进入央视工作；严嘉和季翔两人合伙开了一家律师事务所；蒋昌建也进入主持行业，担任《最强大脑》的主持人，四个人都非常有出息，悲情本不是目的，走出悲情才是我们的目的 。令人羡慕！错 （我想通过多渠
道的搜索资料，你自己应该能有所领悟的）
6 我能帮的就这些了，接下来就看你自己的努力咯
7 祝你好运 如果你愿意，胜利的话就报个喜吧，我也会为你感到高兴的。呵呵
事例
蒋昌建：在悲情中认识自己
辩论之前准备好充足的资料，保持好的心态，随机应变就行了。三水
一个公派德国，又留学的985学子，唱歌跳舞钢琴小提琴演讲播音均有涉猎；参加过韩国SM经纪公司选秀，当过校辩手、演说家比赛冠军和校自强标兵；比起一个人成长而言，更希望和你一起成长。
公众号宗旨： 只分享正方二辩：我们今天来谈 对方说一个玉的问题 玉要琢才能成器 那如果它不是和氏璧 它是一块料石头 您能把它琢出来吗有价值的。
曾经看央视的《开讲啦》，令我印象最深的是 蒋昌建的《在悲情中认识自己 》。如今蒋昌建早已名利双收：于 1993年带领 复旦大学 队在首届大专辩论会 折桂 ，并获“辩论员”称号，现为 复旦大学 副 ，还担任江苏卫视《 最强大脑 》节目主持。
不接触辩论的人，可能不能理解1993年的那一场 大专辩论赛 在我国辩论史上的重大意义。作为 华语辩论的赛事之一 ，它产生了现今电视圈的诸多名嘴，比如： 主持人路一鸣、后来被称为神一样的四辩的胡渐彪、《奇葩说》的周玄毅、名嘴黄执中、《奇葩说》陈铭 等，都曾当过它的辩手。
但是蒋昌建并不是从一开始就如此成功。他人生曾经历了 三段重大的“悲情 ”——
蒋曾经是个 高考落榜 ，在复读的时候由于上课跑神儿，老师给予他评语：“ 根据我多年辅导班的经验，你真的没有希望了。” 这种评价对于本身顶着重大压力的复读生来说，是种巨大的心理摧残。受到巨大打击的蒋昌建觉得，事已至此，他决定一点一点把错过的知识点补起来。 他把高中所有的教材垒在一起，数清楚页数，然后除以备考的365天，算出了每天需要看的页数 。“这样做应该对我不难吧。”就这样一点一点啃，最终出乎自己的意料考上了本科院校。
第二个悲情，是他极其窘迫的家境。 在没有参加大专辩论会比赛之前，他的经济上非常困窘。每次到食堂的时候，他永远会站在那个素菜的位置，但是眼睛永远是盯在荤菜的那个档口。有时候他会自嘲地想，人生过到这份田地也很失败对不对?
第三段悲情折磨异常。博士毕业以后，虽然生活日渐起色，但将却在这时换上了 焦虑症 。从那个时候开始，他就跟物之间要进行搏斗。当时的医生告诉他，没有一个人敢在半年之前停用这个。他决定试试看，他能不能成为一个特例。一开始他觉得自己做不到，但是有一次他收到了银行账户异常的通知，情急无奈之下自己出去，然后又安静地自己回来了。当他走完了这一次的时候，他才开始相信靠自己的能力，是能克服焦虑的。
他的医生后来对他说：“ 昌建，你别爱惜你的羽毛好不好，你以为这个世界上很多人在乎你吗?”
医生回答：“ 真的不是。昌建，你能够让自己的性格，舒展一点吗?你以为让自己变得有棱有角，这个世界就会出现翻天覆地的变化吗?”
然后接着说：“ 不是，所以小伙子，伸展一点，展开一点。不要为自己所做的一些小的瑕疵，用各种各样的努力企图去掩盖它，太累，这不是生活的本意。”
这三段经历中，蒋昌建说， 那种悲情无时无刻不在油然而 生，但他却很享受这种悲情。 为什么呢?因为在高尔基《我的大学》里面，曾经有一句话—— 苦难的生活的救济办法就是幻想。
尴尬困窘，的办法就是把自己陷入一种悲情。因为你会觉得，生活再没有比这个更苦，更让自己尴尬的事情了吧？
写到这里，我想到了曾经的自己。 在很久的时间里，我都是觉得自己的人生只有在苦难中才有实感。
比如，小时候搬家，我会把自己置于失去旧家的伤悲中，而不是得到新家的欣喜；
长大了得到新朋友，我总会把自己置于随时会失去这个朋友的情景幻想中，以此来拼命对朋友掏心掏肺希望他们别走；
在学习的时候，我都会——物质基础与文化底蕴在异地办学的关系。想着自己很笨，只有一直像老黄牛一样努力，勤勤恳恳，别人在学玩的时候我也学，才有可能跟别人考的一样好。
这个心态让我不快乐，我经常哭，但却能让我所在自己所谓的安全感里面保护自己，让我在谁也不认可的时候，自得其乐，取得一点一点的、只有自己能够理解的小收获。
在改变的同时，我也在想， 现在的生活和心态才算是对自己好的生活啊，曾经的生活是多么地悲情、多么地不幸福啊！
那么， 曾经的我为什么会对自己那么狠呢？
然后这时，我才发现， 正是我一直把自己置于一种悲凉的境地，一种你谁也不如、你谁也不值、你就是那个最笨的小孩之境地，我才学会了珍惜并收获了一个个真正对我好的朋友，才能给我人生阶段的学习生涯有一个不的交代，才有勇气比完那么多比赛，也才能在输比赢的多情况下，还能坚持比下去，收获大大小小的荣誉；
最重要的是，这种心态，真真让我在悲凉的处境下，将自己放到，保护了自己，同时还不放弃。 因为，还有什么会比现在更呢？大不了，在泥地里打个滚，起身拍拍一抬脚还是一个好汉。
那我为什么现在不再这样了呢？ 因为当你需要将自己放在一种悲凉的境地的时候，是你真的需要潜下心“播种”、努力的时候。 但是当你一步步走过来，一转身发现自己已经不知不觉走了很远，并且身后阵阵稻香的时候，你会发现， 悲情的境地已经渐渐离你远去了。
你要相信，
都会渐渐好起来的。
援引蒋昌建在演讲中的诗作为完结。诗虽然本是描述爱情的，但是实际上找寻的是另一个与你相似的价值观，因此 诗中的“她”亦可被理解成另外一个自己，一个具有悲情的、敢于抗争的自己——
不要什么花好月圆，
要穷，
穷得像茶，苦中一缕清香;
要傲，
傲得像兰，高挂一脸秋霜。
我希望她和我一样，
就敢暗夜里徘徊在白色的坟场，
去倾听鸱鸮的长鸣。
去追逐飘逸的荧光。 ”
在悲情中认识自己，
在悲情中默默努力。
与君，共勉。
（留言告诉我）
你是否经历过一段置于悲凉境地的时光？
后来怎么样了？