金刚经原文及译文
须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢?因为所谓的福德，并没有什么实质的福德本性“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！不应以具足色身见。何以故？说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？可以具足诸相见不？”“不也，世尊！不应以具足诸相见。何以故？说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”，只是一些善因缘而已，因此方便地说福德很多。”原文：
金刚金刚经全文诵读_金刚金刚经全文诵读视频慧律法师
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如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与丘众千“须菩提，你怎么想呢?难道菩萨真地会去庄严佛土吗?”十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
译文：
我听佛是这样说的。当时，在舍卫国的祇树给孤独园，和丘众一千十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
内容赏析
《金刚经》在、东亚、、中亚等地区皆有流传，也存有多种语言的译本。该经书最早由姚秦时期鸠摩罗什法师译成汉文，该本也是普及度的汉文译本，此后还有菩提支流法师、真谛法师、达摩笈多法师、玄奘法师、义净法师五种译本，相关版本和注疏繁多。
《金刚经》采用抽象思辨的形式唤起人的智慧和理性，并直接影响了后世禅宗主张“取消一切形式，觉悟只靠自己”这一思想的产生，从流传和内容上都开启了的化与世俗化的进程。
金刚经怎么读？读全文还是读一片
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香赞 须菩提，于意云何？有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊，无所说。” “须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。”全文 到回向。
为什么读金刚经？
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金刚经全文解释白话
yǔ dà bǐ qiū zhòng qiān èr bǎi wǔ shí rén jù.金刚经全文及译文 品 因由分 【】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与丘众。千十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。 【译文】我听佛是这样说的。当时，在舍卫国的祇树给孤独园，和丘众一千十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。 第二品 善现启请分 【】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。 【译文】这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好守护住自己 的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？” 佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至 高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。 第三品 大乘正宗分 【】佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。 【译文】佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的， 无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被 我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。 第四品 妙行无住分 【】复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。 【译文】“再说，须不长菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该 这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方 的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下然后左腿半蹲，右膝跪在地上，双手当胸合掌，非常恭敬地向佛说道：“世尊!您的功德真是太稀有了!因为您能够善巧地帮助菩萨们安心，保护大家的正念；并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业，交付嘱托给诸位菩萨们，代代相传。”方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。 ”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。 第五品 如理实见分 【】须菩提。于意云何。可以身相见不。不也。世尊。不可以身相得见。何以故。所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见。 【译文】“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见否？”“不可，世尊。不可以身相来见。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到的法身了。 第六品 正信希有分 【】须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。 【译文】须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我 刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善 根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中 存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是 为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任 何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛 法呢！
求金刚经般若无尽藏真言的拼音及原文
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”怛侄他，唵，纥唎，地唎，室唎，
戍噜知，三蜜栗知，佛社曳，莎诃。真言注音：nā mó bó qié fá dì，bō lì rě，bō luó mì duō yì。shù lǔ zhī，sān mì lì zhī，fó shè yì，suō hē。发音注解：佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间，天、人、阿修罗等，听佛所说，大家都很欢喜，并且信受奉行。纳谟（nā mó）：是“南无”的不同音译词。“南无”的不同音译词有很多，例如：南谟、南牟、那谟、那模、娜谟、纳慕、娜母、南忙、纳莫、曩莫、曩谟……，这些音译词，都是音同或音近的词，都可以读作“南无”。今人多读成南（ná拿）无（mó摩）。薄：读作（bó博），不读（báo雹），也不读作（bò簸）。伽：读音（qié茄）。若：读古音（rě惹），不读今音（ruò弱），有的书中写做“惹”。曳：古音读（yì义）。不读今音（yè夜）。怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。唵：读（ōng嗡）或读（ǎn俺）。（ōng），汉字无此音，一般注近似音读作（wēng嗡）。纥：应读为（hé合）。戍：读音是（shù）。噜：古读（lǔ鲁）。不读今音（lū）。
金刚神咒全文
金刚经 第十四品 离“一切有为法，如梦幻泡影，亦露亦如电，应做如是观”集子。相寂灭分金刚神咒
』须菩提！於意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。咒语
归属类别：咒语
金光神咒
【金光神咒】
《秘藏六字大明王诵》
唵齿临唵部临众佛身遮罗神护罗神念佛千遍离身身离床病离身一切邪魔化为尘也有草神陀罗尼也有神陀罗尼诸恶神谤不得奉请十地金刚咒南无动地金刚南无出山走水金刚南无天降四海金刚南无伏魔金刚有人念得金刚咒免了身边灾天光地光昼夜神光神佛自至邪魔消亡若有善男子善女人每日志心念一卷如转金刚经三十万卷又得神明嘉获众神提携智慧知天地
金刚神咒，也可以说是成道的六字大明咒，嗡，玛，呢，呗，咪，吽！
全文金刚神咒。
金刚经全文翻译及解析
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”《金刚经》全文解释白话文：分、缘起：当时，佛陀在中印度的舍卫国，一座名为祇树给孤独园的道场当中，与一千十位丘僧，共同安住修行。这一天，到了快用斋饭的时候，佛陀便搭上袈裟，亲自托着自己的钵，缓步走入舍卫城中乞食。按照每天的次序，依次进行。得到适量的供养后，便托钵回到祇树给孤独园。用完斋饭，收起袈裟来，将钵洗干净。把的双脚洗净擦干，亲自铺设好法座，安然地坐到上面。
译文第二分、须菩提尊者问法
“请问世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求佛道，下化众生的无上正等正觉之心。那么，他们的心应该如何安住，如何修行，如何降伏心中的烦恼呢?”
现在请你仔细聆听，将要为大家解说。告诉已经发了菩提心的善男子和善女人们，应当让自己的心这样安住，应当这样修行，应当这样降伏心中的烦恼。”
须菩提尊者回应道：“是的，世尊。我们大家非常高兴并期待您的说法。”
第三分、大乘佛法的真正宗旨
于是，佛陀这样告诉须菩提尊者：“诸位大菩萨们，应当这样观想并化解心中的烦恼：所有一切种类的众生，不论是卵生、胎生，还是湿生、化生;不论是有身体形相，还是没有身体形相；不论是有思维活动，还是没有思维活动，或者既不是有复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重。 尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。有所说法不。须菩提白佛言。世尊。无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘说非微尘。是名微尘。说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见不。不也世尊。不可以三十二相得见。何以故。说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。思维、也不是无思维(非想非非想)的众生；我都应当度化它们，到达不生不灭的无余涅槃。
第四分、无住布施的妙行功德
“还有，须菩提，在修行布施方面，菩萨们对于任何事物，都应当以无所住着的心(所谓不住我相、人相、众生相和寿命相)，而进行随缘自在地布施。
也就是说，既不要执着于事物的形状、颜色和数量等色法而进行布施，也不要执着于事物的声音、香气、味道、触觉或者道理观念等任何一个方面而进行布施。须菩提，菩萨们应当这样布施，不偏重于任何事物现象，也不服务于任何目的.，这叫做不住相布施。”
“为什么要这样呢?因为，如果菩萨不住相布施，他的福德就不可思议，无法称量。须菩提，你怎么想呢?东方虚空的大小是可以想象或者度量的吗?”
“不可以的，世尊。”
“须菩提，南方、西方、北方、以及上方和下方虚空的大小，是可以想象或者度量的吗?”
“不可以的，世尊。”
“须菩提，菩萨不住相布施的话，他的福德，也和虚空一样不可思议，无法称量。须菩提，菩萨们应当遵照的教导，而如实安住。”
第五分、离虚妄相见
“须菩提，你怎么想呢?可以通过身体相貌如何，来观察并见到吗?”
“不可以的，世尊。不可以通过身体相貌，观察并见到。为什么呢?因为以的观察，所谓的身体相貌，并不是实有的身体相貌。”
于是，佛陀告诉须菩提：“所有的一切形相，都是虚而不真实的。如有人在见到一切现象的同时，就完全明白它是虚妄的相，他就见到了真正的。”
第六分、善根众生得正信
须菩提尊者恭敬地向佛陀问道：“世尊，难道真有一些众生，听到您这样的言语开示，能够生起真实的信心吗?”
佛陀告诉须菩提：“请不要这样说。涅槃以后，甚至到了末法五百年的时候，仍然会有持戒清净，修福修慧的菩萨们，对于这样的言语开示，能够生起真实的信心，把它当作最真实的法义。
你要知道，像这样的人，他们在过，绝不仅仅在一尊佛、两尊佛，或者三、四、五尊佛面前种过善根，而是已经在数不清的千万尊佛面前种过善根。”
“如果有人听到这样的言语开示，哪怕只生起了一念间的清净信心。须菩提，心中完全知道，完全明了。这些众生，以一念间的清净信心，得到了无量无边的福德。
为什么呢?因为这些众生在一念清净信心当中，放下了自我形相的执着，放下了他人形相的执着，放下了一切众生形相的执着，也放下了寿命相续形相的执着。他们甚至放下了一切法相的执着，也放下了一切法相虚无的执着。”
如果被法相虚无所牵挂的话，那仍然说明他们执着了我相、人相、众生相和寿命相(倘若如此的话，这些众生将无法生起哪怕一念间的清净信心。”
“因此，你们大家不应当执着于法相实有，也不应当执着于法相虚无。因为这个道理，所以经常告诉大家，诸位比丘及众，倘若知道所说法义，就像渡人过河的筏子那样作用的话;他就明白了，真实的法义(像筏子一样)尚且应当随时放下，更何况那些虚无的法义呢？”
第七分、得无所得，说无所说
“须菩提，你怎么想呢?真地得到了无上正等正觉的果位吗?真地有法可说吗?”
须菩提尊者回答：“按照我理解佛陀所说的法义，并没有一个确定的法叫做无上正等正觉;也没有确定的法义，可以宣说。为什么呢?因为所开示的法义，都不应当执着，也无法准确地描述。
它们既不是实有的法，也不是虚无的法。道理何在呢?因为一切解脱的贤者和圣人们，只是因为对于无为法证入的深浅不同，而显现出了表象别而已。”
第八分、一切正法出于此经
“须菩提，你怎么想呢?如果有人用堆满整个三千大千世界的金、银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物来进行布施，他所得到的福德多不多呢？”
“须菩提，如果另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容，随缘为别人讲解。
那么，他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提，因为过去、现在和未来的一切佛陀，以及佛陀所成就的无上正等正觉之法，都是从这部经出生的。须菩提，你要知道，所谓的佛法，并不是实有的佛法。”
第九分、一切贤圣心相寂灭
“须菩提，你怎么想呢?初果须陀洹会生起这样的念头：我已经证得了须陀洹果。他会这样想吗?”
须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为须陀洹虽然是初入圣流的意思，而实际上，并没有什么圣人境界可以进入。相反，正因为他的心已经不会迷入色、声、香、味、触、法等六尘境界，所以叫做初果须陀洹。”
须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先一次，再回到人间就能够证得阿罗汉果。而实际上，他的心并没有往来之相，所以叫做二果斯陀含。”
“须菩提，你怎么想呢?三果阿那含会生起这样的念头：我已经证得了阿那含果。他会这样想吗？”
须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为阿那含虽然是不来的意思，也就是命终升到天上，于天界证得阿罗汉果，不再回到人间。而实际上，他的心犹如虚空，根本就没有不来之相，所以叫做三果阿那含。”
“须菩提，你怎么想呢?四果阿罗汉会生起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他会这样想吗？”
须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为根本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊，倘若阿罗汉会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他就已经执着了我相、人相、众生相和寿命相，怎么能够称为阿罗汉呢！”
“世尊，您称赞我得到了远离分别的无诤三昧，在所有的人当中是最了不起的，是离欲大阿罗汉。
世尊，我却丝毫没有这样的念头：我是离欲大阿罗汉。世尊，倘若我会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道果。世尊就不会称赞说：须菩提是了不起的寂静行者。正因为须菩提根本就没有造作的身心行为，所以称赞须菩提，是了不起的寂静行者。”
第十分、无住无得庄严佛土
佛陀问须菩提尊者：“你怎么想呢?过在然灯佛面前，确实因为某种法而得到了授记吗？”
“没有，世尊。在燃灯佛面前，根本没有得到任何法。”
“因此，须菩提，诸位大菩萨应当这样生起清净心：既不应当住着万物色相而生起自心，也不应当住着声音、气味、口味、触觉和观念想法等而生起自心。应当无所住着地自然显现本心。”
“须菩提，譬如有一个人，他的身体像众山的须弥山那样高大。你怎么看呢?他的身体算不算高大呢?”
须菩提回答说：“非常高大，世尊。为什么呢?因为以的观察，身体并不是实有的，只是方便地称为高大之身罢了。”
第十一分、受持此经胜过布施
“须菩提，我如今实话告诉你。如果有善男子或者善女人，用堆满了刚才所说的恒河沙总数那样多个三千大千世界的七宝，来进行布施。你说他得到的福德多不多呢?”
须菩提说：“非常多，世尊。”
佛陀继续告诉须菩提：“如果另外有善男子或者善女人，能够在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那么，他(她)所获得的福德，将胜过前面的人。”
第十二分、尊重此经即正法
“还有，须菩提，只要有人讲说这部经，哪怕只讲其中的一个四句偈等内容。你要知道，讲经的这个地方，一切世间的天人、人、阿修罗都应当恭敬供养，就像供养佛塔佛寺一样。
更何况有人能够完整地受持读诵这部经呢!须菩提，你要知道，这个人成就了最了不起的，稀有的妙法。如果这部经典所在的地方，就等于有了佛陀;受持这部经的人，就是令人尊重的佛。”
金刚咒全文
这个时候，德金刚经 第二十五品 化无所在历史上，有的人每天读无数遍金刚经，读诵了很多年，有一天突然明了了世间的一切。这都是真实的。至少我个人也是经常读诵金刚经的，每次读诵，都会有不同的理解，不同的收获。化分高年长的须菩提尊者，在大众当中，从座位上站起来，整理好衣服，按礼节坦露右肩。金刚咒 奄麒麟 奄婆麟 诸佛现全身 射罗神 胡罗神 念佛千遍离身 身离床 病离身 一切灾难化为尘 也有草神离罗尼 也有神多罗尼 奉请十帝金刚咸 南无天降四海金刚 南无父母金刚 有人念得金刚咒 免去身边灾 天光地光 神佛诸旨 邪魔灭亡 若有善男子善女人 每日净心念一卷 如念金刚经三万六千卷 有得神灵加护 众神带智慧 知天地 若有人写书一本 高而士 士而山 深入大海 处处难听达摩耶 一婆婆诃 唵步临
求金刚经能断金刚经陀罗尼的拼音及原文
南谟跋格瓦德，般若杂巴惹密答亚。嗡，纳当底达，依哩唏，依哩唏，米哩唏，米哩唏，比纳烟，比纳烟，南谟跋格瓦德，不惹达登雅不惹他，依日地，依日地，米日地，米日地，许日地，许
日地，乌许日，乌许日，布又也，布又也，司瓦哈。
能断金刚经陀罗尼：（念一遍等於念九仟万卷【金刚经】威力很大 读金刚经一遍後，持此咒一
遍。其功德等於读过九亿万遍，以证得性空，即同无量）
大轮金刚陀罗尼咒
大轮金刚陀罗尼咒注音_根据慧律法师念诵记录
有一种说法，泛是里所有的法都是要有上师传承的，如果没有传承也没有经过上师同意就修密法或者看密部的经书就是盗法。
大轮金刚陀罗尼经云：“诵此咒二十一遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。”
受持功德：
若善男子善女人。于灭后受持此陀罗尼者。此人即得证金刚藏菩萨之位。常得一切诸佛所加护。一切菩萨恒为伴侣。若善男子等乏少资粮。常令丰足。诵此咒者身如甘露。色力炽盛。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门等破戒者。所有一切罪并令除灭。若善男子善女人。诵此陀罗尼。日夜增长精勤思惟。一切众生枷锁苦离。回施冥官业道。一切神及阿鼻大地狱。受罪众生悉令解脱。若有众生前世造一切恶业。今得人身种种疾病蛊道精魅颠癎狂走。及一切灾悔鸟鸣寒热恶病。连年累月不者。若诵此陀罗尼一千八遍。一切灾病悉皆除。若薄福众生短佛陀这样回答道：“太好了，太好了。须菩提，就像你说的那样，能够善巧地帮助菩萨们安心，保护大家的正念；并且善巧地把佛法宝藏和利益众生的事业，交付嘱托给诸位菩萨们，代代相传。命者。诵此陀罗尼经四十九遍即得增寿。若有产生难者。当诵此陀罗尼经典四十九遍。灾难消灭平复如故......
大轮金刚陀罗尼咒：
Na mo si de li ya
ti wei ga nan da ta ga da nan
提 维 嘎难。 打 他 噶 打 难。
Ong wei la ji wei la ji
嗡。 维 喇 及· 维 喇 及。
Ma ha jia ga la
嘛 哈·佳 割 喇。
fa ji li sa da sa da
乏 及 里。洒 打·洒 打。
Sa la de sa la de de la yi de la yi
洒 喇 得·洒 喇 得。 得 喇 夷· 得 喇 夷。
Wei da ma ni san pan jia ni de la man di
维 达 嘛 你。三 槃 戛你。 得 喇 嘛 底。
Xi念之前，先念大轮金刚陀罗尼咒灌顶。 da gi li ya de lan suo a ha
细达·搿 里 牙·得 览。梭 哈。
求金刚经能断金刚经陀罗尼的拼音及原文
为什麽呢？须菩提，如果以为世界是实有的，就是执著众缘和合的一种现象，说众缘和合的现象，就是虚幻的众缘和合的现象，只是名叫做众缘和合的现象。须菩提，众缘和合的现象，那就是本来没有也本来不可说的一种现象。有：唵能断金刚经陀罗尼
能诵持此咒，既具一字不缺之“金刚经”九千万遍之功德
nan.mo.ba.ge.hu.de,ban.ruo.za.ba.re,mi.da.ya,weng.na,.di.da,yi.li.xi.yi.li.xi,mi.li.xi,mi.li.xi,bi.ma.yan.bi.na.yan,nan.mo.ba.ga.hu.de,bu.re.da.deng.ya,bu.re.di,yi.ri.di,yi.ri.di,mi.ri.di,mi.ri.di,xu.ri.di,xu.ri.di,wu.xu.ri,wu.xu.ri,bu.you.ye,bu.you.ye,suo.ha..