新版水到渠成了吗

潮 白

那些对潘岳“连手萦绕，投之以果”的，一定对他的这些作为蒙查查吧。以貌取人，早为前人所证否，今人为何又乐此不疲？我一向喜欢给社科工作者出课题，虽然无人搭理，但此番还是想给他们研究：当前这种造“神”风究竟出于一种什么心态，其与一阵阵刮过的造“体”风（如乌青体）、造“词”风（如duang）之间存在怎样的逻辑关联。无他，对爱美之心，人皆有之。明朝有人说：“犬见人衣貌不扬则吠之，稍整则亦稍戢，盖彼亦知外美耳。”这话说出来一定是有前提的，因为味道不大对劲，但道理却也是这个道理。我对各路男神女神的相貌之外自然谈不上有半点了解，想来追捧者亦然。“何以琛”的同事说，他“为人热情开朗，经常助人为乐”，这些毕竟是事后的。那么，凭借有点像“何以琛”而不分青红皂白地扑上去，是否太轻率了些？古人是上过这种当的，搬出来说说，参照而已，“若有雷同，纯属巧合”。这些风的由来莫名其妙，且表示反感。

“才比子建，貌若潘安”，我们都听说过吧？形容男子才貌双全。这里的子建是曹的儿子曹植，给哥哥逼着做七步诗的那位；潘安是西晋的潘岳，字安仁，文学家兼美男子。用今天的说法，就是男神了。潘岳神到什么程度？《晋书》载，他“少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归”，而“貌甚丑”的张载待遇正相反，“每行，小儿以瓦石掷之，委顿而反”。这个待遇显见比“何以琛”可高多了，后者不过是充当模特而已，潘岳还实惠多多。然除了男神之外，潘岳是怎样的人呢？他有一篇的《闲居赋》存世，属于夫子自道：“于是览止足之分，庶浮云之志，筑室种树，逍遥自得。池沼足以渔钓，舂税足以代耕。灌园鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏腊之费”云云，多好啊，“采菊东篱下，悠然见南山”式的生活追求。不过，《晋书》却不这么定论，说他“性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜”。拜尘或拜路尘，自此成为谄事权贵的同义词。金人元好问的话一语破的：“心画心声总失真，文章宁复见后人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”总失真，该是何种为人处世？前人指出，“貌若潘安”中略去了“仁”字，是有意为之，因为他实在当不起这个字。那么，这种用法不像前几年编的各种“新三字经”，把好端端的句子硬要切胳膊锯腿，为凑字数了。想想应该是这样，子建是曹植的字，对应来说，完全可以是“貌若安仁”，平仄也没什么不协调。

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拣的事例说吧。其一，3月22日，重庆马拉松比赛现场，一名在现场维持秩序的交警据说神似电视剧中的“何以琛”，结果没人跑步了，全都追着交警拍照、求合影，现场乱得一塌糊涂，只能出动其他交警把“何以琛”护送出场。这名交警就成了男神。其一，央视体育频道新来了个早间女主播，旋即被人发现属于“小清新美女”、“氧气美女”，有的以为“美得不忍直视”，并表示以后一定要准点守在电视前看体育。这名女主播就成了女神。男神或女神，大抵就是这样诞生的，外表往往是考量的要素。倘若把视野稍稍放开，则可以发现这在各个领域不仅是个全方位的存在，而且出现的频率越来越高，算得上隔三五。男神女神的美谥之外，还可能马上被加冕“最帅”、“最美”。

那些对潮 白潘岳“连手萦绕，投之以果”的，一定对他的这些作为蒙查查吧。以貌取人，早为前人所证否，今人为何又乐此不疲？我一向喜欢给社科工作者出课题，虽然无人当下的“神”越来越多了。30多年前猜过一则谜语，以为很绝而至今印象颇深，“王母娘娘蟠桃会—打一成语”，谜底是“聚精会神”。当下越来越多的“神”自然不是神仙的“神”，而是人间的，所谓“男神”“女神”。我不知道划分的标准是什么，但见辨清性别之后，这两顶帽子就开始漫天飞舞。感觉上，新版的“”已经水到渠成了。搭理，但此番还是想给他们研究：当前这种造“神”风究竟出于一种什么心态，其与一阵阵刮过的造“体”风（如乌青体）、造“词”风（如duang）之间存在怎样的逻辑关联。无他，对这些风的由来莫名其妙，且表示反感。