天天喝茶能不能修身养性

正确运用常见的修辞手法（一）

—听茶文化专家吴冠军谈“茶修”对温度的要求

近年来，随着茶产业的繁荣兴盛与茶文化的广泛普及，“茶艺”一词早已广为人们所了解和熟悉，茶行业里一个新的词汇又日渐走进大众的视野，它就是“茶修”。

与“茶艺”相比，大多数茶文化爱好者对“茶修”未免觉得有些陌生，甚至包括一些曾经参加过“茶修”的学员，学完了一期茶修课，也没闹明白“茶修”与“茶艺”的区别，以为“茶修”只是把传统的“茶艺”换了个说法。

那“茶修”的含义究竟是什么呢？茶文化专家吴冠军根据多年来对“中华茶修”课题的研究，给出了。

吴冠军认为：茶修，顾名思义，简单理解是指“藉茶修行”之意。“茶修”是介于“茶艺”与“茶道”之间的一种茶文化表现形式，它是指以茶叶为主体媒介，以茶艺为精进乐趣，以茶德为行为规范，在茶文化学习与实践过程中，通过围绕以茶为主体的“技与艺”的不断精进与感悟，使修习者达到“以茶修心、以茶悟性、以茶养德、茶和天下”的精神境界与“廉俭育德、美真康乐、和诚处世、敬爱为人”至高道德风尚的一种生活化修行方式。

之于有着五千年悠久历史的中华茶文化，“茶修”一词尚可算得上是一个新鲜词汇，但“茶修”行为或理念之实，我们却至少也要从唐代说起啦，也就是说“茶修”一词最多算是个新词汇，但不是个新鲜的事物。

所谓“精行俭德”之人，是指那些严格约束自身修为追求“至道”的贤德之士。“精行”指精进笃行，是就行事而言，意为茶人应该严格遵循道德规范行事，识礼守矩而不逾轨；而“俭德”则是就立德而说，指茶人应该时刻恪守传统道德，慎行精进而不懈怠。孔子在《易传》中亦有“君子以俭德辟难,不可荣以禄”的千古警句，可见“俭德”之于一个人修为的重要性。

由此可以看出，陆羽“茶德”理念中，“饮茶”是非常有利于“精行俭德”的高尚人格打造的，那我们再看一下，人为何要养德呢，“德”之于人又有着什么重要作用呢？

《资治通鉴》中关于“才”与“德”把人分为四类，分别是“有德有才、有德无才、有才无德、无才无德”，且有“有德无才，才不足以助其成；有才无德，德必助其奸”的说法。在这四类人中，“有德有才”之人是最为世人所爱戴的，他们造福，泽被后世，甚至成就圣贤之名，如老庄孔孟；而“有才无德”之人则是最为世人所唾弃、所憎恶的，他们多数会因才而祸国殃民，加害，留下千古骂名，如、、秦桧之流！《四库全书》之《战国策》中记载：“人无德不立,业无德不兴,国无德不威”，可见“德”无论之于人格、事业还是一个的重要性。

谈到养德，对中华茶人来说，最简单直接的方式莫过于以“茶德”为规范通过“茶修”以茶养德了，那“茶德”又是什么呢？

5月，茶学泰斗庄晚芳先生在上海《茶报》上首次提出了“廉、美、和、敬”的茶德说法，19年又先后在《茶叶（19年第三期）》和《农业考古（19年第四期）》上以中华茶人“四字守则，四句浅释”形式刊出，对此说法进一步作了诠释，并建议全国范围内宣传此“茶德理念”，以增进当前两个文明的建设，提高经济效益和效益，这是庄先生次相对正式地向国人解释茶德的含义。之后，庄老提议的中华茶人四字守则“廉、美、和、敬”即“廉俭育德、美真康乐、和诚处世、敬爱为人”被学界确立为“茶德”。

关于茶德的四句浅释分别是“廉俭育德：清茶一杯，推行清廉，勤俭育德；以茶敬客，以茶代酒，减少“洋饮”，节约外汇”；“美真康乐：清茶一杯，名品为主，共品美味，共尝清香，共叙友情，康乐长寿”；“和诚处世：清茶一杯，德重茶礼，和诚相处，做好人际关系”；“敬爱为人：清茶一杯，敬人爱民，助人为乐，器净水甘，妥用茶艺，为茶人修养之道”。

了解了“茶德”的含义，我们不难发现，作为一位茶文化爱好者或是专业茶人，能使自己的修为升华到符合“茶德”所罗列的四字守则，绝不是一日之功，这一“以茶养身心、以茶悟心性、以茶立德行”的习茶过程必将成为我们毕生的修行主题。

那怎样开启我们的“茶德”修行之路呢？当然不是简单的每天泡一杯茶来喝或是学习一两道茶艺流程就能成就的，而是需要一个长期的专业的茶文化修习过程。在这一漫长的修习过程中，首先要通过专业学习，了解正统的中华传统茶文化，而不能人云亦云的被伪茶文化所误导，做到真正认知茶的本真，这是开展“茶修”的首要条件。

当我们具备了“茶修”的基本条件，然后才能在习茶精进的过程中，我们让身体汲取茶的营养，让心灵感悟茶的内涵；我们不仅要对悠久的中华传统茶文化发展史有所了解，还要学习专业的茶叶基本知识、茶叶生化知识、茶叶加工审评学、茶席美学及茶艺美学等茶文化综合知识，通过对博大精深的中华传统茶文化的学习，在一次次识茶、事茶中修养身心，在一道道行茶、品茶中感悟人性，在日积月累的习茶技艺精进中修行“廉美和敬”这一至高无上的茶人之德。

综上所述，我们可以看出茶修过程是一个茶艺精进和品德修炼的综合过程。当然这里所说的茶艺不是狭义上的茶叶冲泡，而是指涵盖了“植茶、制茶、泡茶、品茶”四大环节和“技术、艺术”双重范畴含义的广义的中华茶艺；这里的品德也不是普通意义上的单一品德，而是作为一名合格的中华茶人应具备的“廉美和敬”之德。

故吴冠军认为：茶修的简单释义可以理解为爱茶之人“藉茶修行”之意；“藉茶艺修习、精进、感悟之行，达茶人修心、悟性、养德之效”是中华茶修的基本理念；

“以茶养身体、以茶悟心性、以茶立德行”是中华茶修的修行主题。

中华茶修：是一场识茶事茶的活动，是一个茶艺精进的过程，是一处修心养性的道场，更是中华茶人一生立德悟道的修行！

喝茶，要喝好茶。梁实秋说得实在：“但论品味，不问价钱。”细数好茶：安溪铁观音、西湖龙井、苏州茉莉、洞庭碧螺春、庐山云雾，云南普洱、湖南毛尖、六安瓜片、武夷岩茶。。。十个指头是扳不过来的。

有了好茶，喝茶的其他讲究就是茶具和闲情了。用名人的话说：

有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。不过要享这“清福”，首先就须有工夫，其次是练习出来的特别的感觉。（鲁迅-喝茶）

人饮茶，素有喝茶与品茶之分。 品茶和喝茶有什么区别？

品茶与喝茶，不量的别，而且还有质的不同。喝茶，主要是为了解渴，以满足人体水的生理需要。所以，喝茶重在数量，往往是急饮快咽地完成。

而品茶重在意境，它把饮茶看作是一种艺术的欣赏，精神的享受，都喜欢在“品”字上下功夫，要细细品啜，徐徐体察。通过观其形、察其色、闻其香、尝其味，使饮者在美妙的色、香、味、形中，感情得到陶冶。这种重在“精神”的饮茶方法，其妙趣难以言传，却可意会。却也正是这种不可言传只可意会的妙趣，才形成了传承两千年的茶文化。

茶人饮茶，在观茶、闻香、 浸泡、尝味的品茶过程中，获得美感，并引发各种联想。有的将茶比作美酒，“旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐”；有的将茶比作香花，“入山无处不飞翠，碧螺春香百里醉”；有的将茶比作知音，“琴里知闻是绿水，茶中故旧是蒙山”；有的将茶比作是嫦娥的灵，“一杯春露暂留客，两腋清风几欲仙”；有的于世无求，只求以茶相伴，“平生于物元无取，消受山中茶一杯”，凡此种种，不胜枚举。所以，从某种意义上来说，品茶乃是人们运用审美观，对茶叶进行鉴评与欣赏，是中华民族高洁清雅风尚的一种体现。

喝茶不存在养性的问题，只是有些高人喜欢喝茶而已

那也要看什么茶，品种不同功效肯定也不一样，并且也不能多喝

黄姑娘果种植时间和方法

1.下面都是春联的上联，请选择其中一题对出下联。

姑娘果的栽种时间大致可分为三种，春早熟栽种，栽种时间早，一般选择在1、2月份在大棚内育苗，4月中下旬定植到露地，6月份前后可采摘，春露地栽种，使用广泛，3月份前后在大棚内育苗，4月份露地育苗，5月份定植到露地，6、7月即开始采摘秋露地栽种，栽种时间最晚，6月前后育苗，7/8月份定植到露地，9、10月份前后采摘，方法如下：

1、选种：需要选择优良的黄菇娘种子，挑喝茶不为解渴，只在辨味。细味那苦涩中一点回甘。一位英国作家说过：“文艺女神带着酒味”，“茶只能产生散文”。而咱们诗，酒味茶香，兼而有之，“诗清只为饮茶多。”也许这点苦涩，正是茶中诗味。（杨绛-喝茶）选颗粒大而饱满的种子。

2、处理种子：将选好的种子进行消毒，用湿纸巾包裹催芽。

5、注意事项：夏季需要做好遮阴处理。

黄姑娘果种植时间和方法

姑娘果的栽种时间大致可分为三种，春早熟栽种，栽种时间早，一般选择在1、2月份在大棚内育苗，4月中下旬定植到露地，6月份前后可采摘，春露地栽种，使用广泛，3月份前后在大棚内育苗，4月份露地育苗，5月份定植到露地，6、7月即开始采摘秋露地栽种，栽种时间最晚，6月前后育苗，7/8月份定植到露地，9、10月份前后采摘，方法如下：

1、选种：需要选茶圣陆羽在《茶经·一之源》中写道：“茶之为用，味至寒；为饮，最宜精行俭德之人”。这一说法，一直被视为“茶德”的滥觞，更是体现古人早在唐代之前便已开始注重“藉茶修行”的史证。陆羽在《茶经》中首次将饮茶这样一种日常的生活内容明确地提升到了精神层面，更是将“饮茶”这一生活行为方式与“精行俭德”的人格修行紧密的联结到一起，使包含了物质文明与精神文明于一体的茶文化概念至此得以完美确立。择优良的黄菇娘种子，挑选颗粒大而饱满的种子。

2、处理④及时打叉；为保证姑娘果的光照、通风效果，生长过程中要及时打叉，打叉可留主干或保留分支，主干多则果实多，分支多则成熟早；种子：将选好的种子进行消毒，用湿纸巾包裹催芽。

5、注意事项：夏季需要做好遮阴处理。

有2013语文与名师对话一轮总复习，专题九——正确运用常见的修辞手法的么？

1．写一张生日或节日贺卡。要求感情真挚自然，语言连贯得体，至少使用一种修辞手法，不出现真实姓名。正文50个字左右。

答：

[考场错解] 没有使用修辞于法，或者用得生硬、别扭。

[专家把脉] 运用上欠功夫。对各种修辞手法的灵活运用没有掌握适当的方法，只会背诵概念是不行的。

2.请拟一条以“说普通话”为内容的公益广告词。要求主题鲜明，态度真诚，构思新颖，语言简明。(在10～20个字之间)

答：

[考场错解] (1)方言诚可贵，外语价更高，若为普通话，二者皆可抛。(2)今年过节不说话，说话就说普通话。(3)嘿，说了普通话还真对得住咱这张嘴。

[专家把脉] 从阅卷的角度看，这一类广告词还真，不少，说它错，其实没有错，只不过经不起推敲，或者说不精炼、不完美。句(1)太长了，不合广告词简明的特点，句(2)表面上看似乎过得去，但仔细分析，不太合乎事理，过节怎么能不说话呢?有失真诚。句(3)模仿痕迹太浓，当然，我们不是说不让人模仿，这种只注重形式的模仿，不是考查的本意。

第2套

1． 请拟一条以“公民义务献血”为内容的公益广告词。要求主题鲜明，感情真挚，构思新颖，语言简明。(在10——20个字之间)

答：

[考场错解] (1)请公民义务献血。(2)献血是公民，的义务。(3)平时献出一滴血，乱时拥有太平洋。

[专家把脉] “主题鲜明”这一点应该说做得还行，但感情真挚，构思新颖就做得不好。没有对广告内容进行深加工，只是围绕内容组成一句话，没什么文味。更谈不上广告词的特点。

2.在民俗交流会上，要做中华民族传统节日的宣传，请你任选一个中华民族的传统节日，为该节日写一段宣传语，要求语言简洁得体，主题鲜明，构思新颖。(不超过30字)

：

第3套

1. 某市文联《小、草》杂志有一个“校园作家”栏目，设置该栏目的主要目的是展示学生佳作，培养未来作家。请你根据栏目要求写一句推介词，要求运用对偶和比喻的修辞手法，不超过20个字。

答：

2.对下列语句中运用的修辞方法及其表达作用的解释，不正确的一项是（ ）

A．那些文字拙劣的、词不达意的、欠通顺的语句密密麻麻，作者有点像是骑在“文字”这匹未驯的马上，马乱蹦乱跳，把他掀下来了。“‘文字’这匹未驯的马”运用了比喻的修辞方法，给抽象的事理以形象的解说，增强了语言的生动性，同时也耐人寻味，给人以艺术享受。

B．南面，则是苍茫无垠的渤海，这万里长城，从燕山支脉的角山上直冲下来，一头扎进了渤海岸边，这个所在，就是那有名的老龙头，也就是那万里长城的尖端。

这句话中运用了比拟的修辞方法，用“直冲下来”“一头扎进”给静态的“万里长城”以动态的描写。语言表达既生动优美，新奇鲜活，又简洁明快，直截了当，激发了读者的艺术联想。

C．你看那黑土呵，黑得这样油光光，乌亮亮，真叫人看不够，爱不够!我忽然想起一民谚，这样的土地，种上车杠能发芽，插下扁担会结瓜。语段中引用的民谚运用了夸张和对偶的修辞方法，既生动地突出了土地的肥沃、能种好庄稼的特征，又抒发了作者对黑土地挚爱的情怀，同时还增强了语言的对称美。

D．不是有无数人在讴歌那光芒四射的朝阳、四季常青的松柏、庄严屹立的山峰、澎湃翻腾的海洋吗?不是有好些人在赞美那挺拔的白杨、明亮的灯火、奔驰的列车、崭新的日历吗?

这里连用两个反问，并套用了排比，既起到强调语意、强化语势的作用，又使语言表达跌宕有致，同时也抒发了强烈的感情。此外，还使语言富有整齐美和节奏感。

[考场错解] D或A项。

[专家把脉] 选D是因为对反问和设问分辨不清，反问是无需回答的，是肯定语气的加强，设问是作者为了引起读者的注意，设定一个问题，是根据作者的目的来确定的，后文必须有。选A是因为对比喻中的暗喻这种比喻形式认识不清。

第3套

1．阅读下面的文字，完成文后的题目。

土地 韩少功

吃着自己种出来的瓜菜，觉得它们每一样都有来历，每一样都有故事。什么时候下的种，什么时候发的芽，什么时候开的花……往事历历在目。

虫子点吃掉了新芽，曾让你着急。一场大雨及时解除了旱情，曾让你欣喜。转眼间，几个瓜突然膨胀了好几圈，胖娃娃一般藏在绿叶深处不知天高地厚地大乱家规，大哭大笑又大喊必定让你惊诧莫名。

有时候，瓜藤长袖飘飞，羽化登仙，一眨眼就缘着一根电线杆攀向高高蓝天，在太阳或月亮那里开花结果，让你搬来椅子再加上，仍然望天兴叹。你看见一条弯弯的丝瓜挂在电线上，像电信局悬下来的一个野外的话筒：刚才是谁在这里通话而且是与谁通话?或者说这么多电话筒从瓜藤下来，从土地里抛撒出来，一心想告知我们远古的秘密却从奉无人接听?

你想象根系在黑暗的土地下滋滋地伸长，真正侧耳去听，它们就屏住呼吸一声不响了。你想象枝叶在悄悄地伸腰踢腿挤眉弄眼，猛回头看，它们便各就各位一本正经若无其事了。你从不敢手指瓜果，怕它们真像邻居老吴伯说的那样一指就谢，怕它们害羞和胆

怯于是气呼呼地不再合作，总之，它们是有表情的，有语言的，是你生活的一部分，，来到餐桌上进入你的口腔成为你身体的一部分。这几乎不是吃饭而是游子归家，是你与你自己久别后的团聚，也是你与土地一次交流的结束。

你会突然想起以前在都市菜市场里买来的那些瓜菜，干净、整齐而且陌生，就像兑换它们的钞票一样陌生。它们也是瓜菜，但它们对于享用者来说是一些没有过程的结果，就像没有爱情的婚姻，没有学习的毕业，于是能塞饱你的肚子却不能进入你的大脑，无法填注你感情的空空荡荡。难怪都市里的不少孩子都不识瓜菜了，鸡蛋似乎是冰箱生出来的，白菜似乎是超级市场里长出来的，看见松树就说是“圣诞树”，看见鸭子就说是“唐老鸭”。在一个工业化和商品化的时代，人们正在越来越远离土地上的过程。这真是让人遗憾。

因。英文中culture指文化与文明，也指种植和养殖，显示出农业在往日文化与文明中的身份和核心地位。那时候的人其实比我们洞明。总有一天，在工业化和商品化的大潮激荡之处，人们终究会猛醒过来，终究会明白绿遍天涯的大地仍是我们的生命之

源，比任何东西都重要得多。

那才是人类culure又一次伟大的苏醒。

(1)本文主要采用了哪种叙述人称?其作用是什么?

(2)本文主要采用了哪种修辞手法?其作用是什么?

[考场错解] (1)第二人称(2)设问、对比、比喻等。使文章生动活泼。

[专家把脉] 对语言运用的好处不能说出，或者说得不具体。主要原因是对语言的感受能力不够。

2.《水浒传》写武松打虎之前，有这么一段话：“当日晌午时分，走得肚中饥饿，望见前面有一个酒店，挑着一面大旗在门前，上面写着五个字：‘三碗不过岗’。”从现代商品经济的观点来看，“三碗不过岗”是绝妙的广告词。它究竟蕴含着酒店主人怎样的用心?请回答三点：

(1)

(2)

(3)

第4套

1.举一段(或自己拟一段)具有地方特色的食品广告词，并就广告词的特点作简要解说。

例如，有关“王致和臭豆腐”妁一则广告词是：“臭名远扬，香飘万里。”这则广告从人的切身体验入手，用对比的手法，整齐的句式，生动地表现了王致和臭豆腐闻起来奇臭无比，吃起来香意绵绵的特点。又如，

(1) (2)

2.下面两题都是春联的上联，请选择其中一题对出下联。

题①爆竹声声脆，

②满园春色好，

第二题

爆竹声声旧风俗旧习惯随旧岁离去

[考场错解] (1)锣鼓咚咚响/春联对对红/(2)大地风光足/到处气象新

[专家把脉] 浅显无味，只对上了词义和词性，没有从对联的本质上去考虑，根本原因是不动脑筋，或者考虑过了，但没有从写景和抒情的角度去对，思维形式单一，上联写景，下联还写景。一般说来，上联写景，下联抒情。

第5套

题

扫千年旧习，

祖国江山好，

第二题

冬去春来千条杨柳迎风绿，

[考场错解] 在阅卷过程中，常见的有两种错误做法，一是后半部也从时间上去写旧事，比如对：万年陈钡/图一时之快。咋一看，还象那么回事，但从对联的角度来看，索然无味。另一种错误的做法就是上下两联分类不清，比如对：扫千年旧习，华夏人人喜气洋/祖国江山好，神州处处气象新，像这样一种对法，有人有不同意见，认为能够对成这样，还不错，我们也承认，如果从低要求的角度来评判，马马虎虎，但从对联本身来讲，上下联还应该有一种严格的分类，这样对出来的对联才叫绝。

[专家把脉] 不明白对联除了形式上有要求外，还会有意义上这个更高层次的要求。

2.下面都是春联的上联，请选择其中一题对出下联。

题

②科学能致富

第二题

国兴旺家兴旺兴旺

第6套

1.下面两题都是春联的上联，请选择其中一题对出下联。

题

①处处春光好， 。

②一代园丁乐， 。

第二题

东风送暖大江南北春光好， 。

2.湖北省名胜众多，黄鹤楼、武当山、三游洞、西塞山、琴台、赤壁……每一处名胜都蕴含着丰富的文化。请任选湖北省的两处名胜分别为上下联的写作对象，拟写副对联。

上联：

下联：

第7套

1．对下列古诗的解释错误的一项是（ ）

A．月下飞天境，云生结海楼，仍怜故乡水，万里送行舟。(“天境”、“海楼”写荆门一带的奇妙美景，是比喻写法。)

B．明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年?(赋予“青天”以生命，直接同他对话，是拟人写法。)

C．笔落惊风雨，诗成泣神。声名从此大，泪没一朝伸。(“惊风雨”、“泣神”赞扬李白诗才出众，是夸张写法。)

D．轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。(“轻舟短棹”写泛舟湖上，景色迷人，是借代写法。)

【解析】 首先应该掌握各种修辞手法的具体特征。其次是认真分析句子中内容，不能被解说所迷惑。D项“轻舟短棹”写泛舟湖上，景色迷人，不错，但这句没有用借代。

2．对下面这首宋词所用的修辞手法，分析不正确的一项是（ ）

庭院深深深几许?杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

A．“庭院深深深几许?”用了反问的手法。

B．“玉勒雕鞍游冶处”用了借代的手法。

C．“泪眼问花花不语”用了拟人的手法。

D．“乱红飞过秋千去”用了借代的手法。

【解析】 读懂词是关键，“庭院深深深几许?”用的是设问，不是反问，因为后面作了回答。反问语气要强烈些，也无须回答。

第8套

1.填入下文横线处最恰当的一个比喻句是（ ）

熏风阵阵，一望无际的麦田翻滚着，扑打着公路上的汽车， 。

A．像铁骑驰骋在无边的草原。

B．像海浪涌着一艘艘的舰船。

①春晖盈大地C．像正在草坪上穿梭的剪草机。

D．像列队正在扬帆出海的小船。

【解析】选用最恰当的一句，应该从比喻的贴切、形象和生动来考虑。

2.以“梨花院落溶溶月”为D．丁香初绽悠悠云上句，下面四个句子，哪一个能作为下句与它相对组成偶句?选出最恰当的一句（ ）

A．柳絮池塘淡淡风

B．榆荚临窗片片雪

C．带露芙蓉点点雨

【解析】．此句是考查对偶的运用，与写对联不多，但相对对联来说要简单得多，可以根据内容和形式进行分析推敲，从而确定。

第9套

1. 阅读下面的文字，按要求做题。

在鄂西山区流传着这样一个故事：有户姓卓的人家，大儿子娶媳妇，请一位乡间学究写一副婚联。或许是招待不周，这位老学究竟写下一副丧气的对联：“流水夕阳千古恨，春露秋霜百年愁”。乡亲们看了无不摇头，但这时鼓乐齐鸣，新娘花轿已到，要换副对联已来不及了。新娘下轿看到此联，很不高兴，幸亏她急中生智，毅然将上下联中的的一个字涂去，联意顿时显佳，众人拍手叫好。

请写出新娘巧改后的对联。

2.下面将原有一副对联的下联的句序和结构打乱了，请你做适当的调整，让其成为一副好联。

南京名园瞻园中有一副对联，其下联的句序、结构已被打乱，请根据所给出的上联进行适当的调整。上联：大江东去，浪淘尽千古英雄，问楼外青山，山外白云，何处是唐宫汉阙?下联的内容(已被打乱)：红雨树边，小苑西回，一庭佳丽莺唤起，看池边绿树，此间有尧天舜日。

第10套

1.今年以来，上海各媒体努力探索，使贴近实际、贴近群众、贴近生活，推出了“文明从我做起”等一批为群众所喜闻乐见的栏目和。为了拯救患白血病的留美学子余健，文汇报举办了骨髓捐献志愿者验血活动，得到各界的积极响应。

请你用对联形式为上面拟一则标题。

2.元宵节是中华民族重要的传统节日。请你以元宵节作为话题，撰写一副对联。

接近春天时姑娘果可以在家里种植吗？

再从才与德的属性看，“才”是无指向性的，但“德”却有着明确的指向性，故又有“有才无德远不及无才无德”的说法。“德才兼备”是每位仁人志士毕生的追求，但“才”尚易得，“德”且难就，故有才之人更需养德。

姑娘果的栽种的时间如果栽种环境温度、湿度等因素控制得当的话，一般1-2周即可出苗，1个月左右即可长出3/4片叶子。当姑娘果的幼苗长出2/3片叶子之后，我们就可以考虑移栽了。

姑娘果的栽种时间大致可分为三种，①春早熟栽种；②春露地栽种；③秋露地栽种；

①春早熟栽种，栽种时间早。一般选择在1、2月份在大棚内育苗，4月中下旬定植到露地，6月份前后可采摘；

√②春露地栽种，使用广泛。3月份前后在大棚内育苗，4月份露地育苗，5月份定植到露地，6、7月即开始采摘；

③秋露地栽种，栽种时间最晚。6月前后育苗，7/8月份定植到露地，9、10月份前后采摘。

土壤的选择

姑娘果对于土壤适应性较强，无论是东北的黑土地还是南方的黄土地都可用来种植姑娘果，对于部分山区栽种需要注意地面的坡度，尽量不要超过8度。为了姑娘果后期的开花结果，尽量选择土质较疏松、略带沙质及具有良好排水效果的土壤作为。

姑娘果属于耐高温、耐寒的一类植物，喜好生长在光照、凉爽的环境中，日常养殖将温度控制在3—40度均可生长。因此姑娘果栽种范围较广泛，在我国像东北三省、山东、河南、山西、河北、四川、江西等地均有种植。

姑娘果种子繁殖方法4步走

①土壤选择好之后，还需要用水将土壤浇透；

②将姑娘果种子均匀的撒在土壤之上，然后再铺上一层1厘米左右的薄土（能够盖住种子即可）；或者在土壤划出1厘米左右的沟，然后散上种子，再盖上沟；如果田间种植需要保持20—30厘米的行距。

③采用喷壶等工具进行日常喷水保湿，保持土壤的整体湿度；

④根据播种季节温度推断是否需要盖薄膜，发芽温度在（15—30度之间）；薄膜待发芽后去掉

姑娘果的栽培方法

对于姑娘果的播种时间上面也提到了，大致可分为春播、秋播两大类，春播被广泛使用。姑娘果田间种植行距保证在60厘米左右，株距在30厘米左右，需要施足底肥，需要加强田间管理，防治病虫害的发生！

①苗间距，无论是田间种植还是家庭养殖，为保障姑娘果的生长空间及肥效供应，通常每个幼苗纵距和横距应保持在10厘米以上；

②苗期追肥，移栽后的幼苗等长至4、5片叶子时，就需要结合浇水为幼苗施肥了，此时追肥主要促进幼苗的生长。施肥需要全面，可将稀薄的氮磷钾复合肥溶液少量浇灌，要避免烧伤幼苗！处于生长时期时，注意追肥，但是还需要注意叶片过大、枝间过长等的现象，可采用0.2%的磷酸二氢钾溶液及时喷洒。

③除草、松土，姑娘果生长时期注意及时为其清除杂草，定时松土，蓬松的土壤更易于其生长；

谁知道这是什么花

第1套

石竹花

石竹花

石竹

常见栽培的有：

1、须苞喝好茶，是要用盖碗的。泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。但这是须在无为的时候的。喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少（周作人-喝茶）石竹：又名美国石竹、五彩石竹。花色丰富，花小而多，聚伞花序，花期在春夏两季。

2、锦团石竹：又名繁花石竹，矮生，花大，有重瓣。

3、常夏石竹：花顶生2朵-3朵，芳香。4、瞿麦：花顶生呈疏圆锥花序，淡粉色，芳香。

石竹在栽培历史悠久，唐代司空曙在《云阳寺石竹花》写道：“一自幽山别，相逢此寺中。高低俱出叶，深浅不分丛。野蝶难争白，庭榴暗让红。谁怜芳最久，春露到秋风。”作者以悠闲的心情描绘出石竹的形态，以蝶、榴显示出石竹的重视。宋代王安石爱慕石竹之美，又怜惜它不被人们所赏识，写下《石竹花二首》，其中之一“春归幽谷始成丛，地面芬敷浅浅红。车马不临谁见赏，可怜亦解度春风”。

谁知道这是什么花

⑤搭架绑藤，姑娘果生长到一定阶段，就开始出现大量分支且攀爬性较强，因此，我们必须为其搭架，搭架的形状可是矩形、人字形等，如果姑娘果的枝藤过重了，还要考虑为其人工绑藤！

石竹花

石竹花

石竹

什么是生命呢?什么是人呢?人不能吃钢铁和水泥，更不能吃钞票，而只能通过植物和动物构成的食品，只能通过土地上的种植与养殖，与大自然进行能量的交流和置换。这就是最基本的生存，就是农业的意义，是人们在任何时候都只能以土地为母的原常见栽培的有：

1、须苞石竹：又名美国石竹、五彩石竹。花色丰富，花小而多，聚伞花序，花期在春夏两季。

2、锦团石竹：又名繁花石竹，矮生，花大，有重瓣。

3、常夏石竹：花顶生2朵-3朵，芳香。4、瞿麦：花顶生呈疏圆锥花序，淡粉色，芳香。

石竹在栽培历史悠久，唐代司空曙在《云阳寺石竹花》写道：“一自幽山别，相逢此寺中。高低俱出叶，深浅不分丛。野蝶难争白，庭榴暗让红。谁怜芳最久，春露到秋风。”作者以悠闲的心情描绘出石竹的形态，以蝶、榴显示出石竹的重视。宋代王安石爱慕石竹之美，又怜惜它不被人们所赏识，写下《石竹花二首》，其中之一“春归幽谷始成丛，地面芬敷浅浅红。车马不临谁见赏，可怜亦解度春风”。

接近春天时姑娘果可以在家里种植吗？

3、土壤：选择土质疏松肥沃、透气性好、排水性强的土壤。

姑娘果的栽种的时间

姑娘果的栽种时间大致可分为三种，①春早熟栽种；②春露地栽种；③秋露地栽种；

①春早熟栽种，栽种时间早。一般选择在1、2月份在大棚内育苗，4月中下旬定植到露地，6月份前后可采摘；

√②春露地栽种，使用广泛。3月份前后在大棚内育苗，4月份露地育苗，5月份定植到露地，6、7月即开始采摘；

③秋露地栽种，栽种时间最晚。6月前后育苗，7/8月份定植到露地，9、10月份前后采摘。

土壤的选择

姑娘果对于土壤适应性较强，无论是东北的黑土地还是南方的黄土地都可用来种植姑娘果，对于部分山区栽种需要注意地面的坡度，尽量不要超过8度。为了姑娘果后期的开花结果，尽量选择土质较疏松、略带沙质及具有良好排水效果的土壤作为。

姑娘果属于耐高温、耐寒的一类植物，喜好生长在光照、凉爽的环境中，日常养殖将温度控制在3—40度均可生长。因此姑娘果栽种范围较广泛，在我国像东北三省、山东、河南、山西、河北、四川、江西等地均有种植。

姑娘果种子繁殖方法4步走

①土壤选择好之后，还需要用水将土壤浇透；

②将姑娘果种子均匀的撒在土壤之上，然后再铺上一层1厘米左右的薄土（能够盖住种子即可）；或者在土壤划出1厘米左右的沟，然后散上种子，再盖上沟；如果田间种植需要保持20—30厘米的行距。

③采用喷壶等工具进行日常喷水保湿，保持土壤的整体湿度；你了解“茶修”的含义吗？

④根据播种季节温度推断是否需要盖薄膜，发芽温度在（15—30度之间）；薄膜待发芽后去掉

姑娘果的栽培方法

对于姑娘果的播种时间上面也提到了，大致可分为春播、秋播两大类，春播被广泛使用。姑娘果田间种植行距保证在60厘米左右，株距在30厘米左右，需要施足底肥，需要加强田间管理，防治病虫害的发生！

①苗间距，无论是田间种植还是家庭养殖，为保障姑娘果的生长空间及肥效供应，通常每个幼苗纵距和横距应保持在10厘米以上；

②苗期追肥，移栽后的幼苗等长至4、5片叶子时，就需要结合浇水为幼苗施肥了，此时追肥主要促进幼苗的生长。施肥需要全面，可将稀薄的氮磷钾复合肥溶液少量浇灌，要避免烧伤幼苗！处于生长时期时，注意追肥，但是还需要注意叶片过大、枝间过长等的现象，可采用0.2%的磷酸二氢钾溶液及时喷洒。

③除草、松土，姑娘果生长时期注意及时为其清除杂草，定时松土，蓬松的土壤更易于其生长；

天天喝茶能不能修身养性

(3)借猛虎之威劝客人留宿，以增加收入。解析：应该多角度多方位的去考虑。可以从店主的角度、语言运用的角度以及效果方面进行分析。

—听茶文化专家吴冠军谈“茶修”

近年来，随着茶产业的繁荣兴盛与茶文化的广泛普及，“茶艺”一词早已广为人们所了解和熟悉，茶行业里一个新的词汇又日渐走进大众的视野，它就是“茶修”。

与“茶艺”相比，大多数茶文化爱好者对“茶修”未免觉得有些陌生，甚至包括一些曾经参加过“茶修”的学员，学完了一期茶修课，也没闹明白“茶修”与“茶艺”的区别，以为“茶修”只是把传统的“茶艺”换了个说法。

那“茶修”的含义究竟是什么呢？茶文化专家吴冠军根据多年来对“中华茶修”课题的研究，给出了。

吴冠军认为：茶修，顾名思义，简单理解是指“藉茶修行”之意。“茶修”是介于“茶艺”与“茶道”之间的一种茶文化表现形式，它是指以茶叶为主体媒介，以茶艺为精进乐趣，以茶德为行为规范，在茶文化学习与实践过程中，通过围绕以茶为主体的“技与艺”的不断精进与感悟，使修习者达到“以茶修心、以茶悟性、以茶养德、茶和天下”的精神境界与“廉俭育德、美真康乐、和诚处世、敬爱为人”至高道德风尚的一种生活化修行方式。

之于有着五千年悠久历史的中华茶文化，“茶修”一词尚可算得上是一个新鲜词汇，但“茶修”行为或理念之实，我们却至少也要从唐代说起啦，也就是说“茶修”一词最多算是个新词汇，但不是个新鲜的事物。

所谓“精行俭德”之人，是指那些严格约束自身修为追求“至道”的贤德之士。“精行”指精进笃行，是就行事而言，意为茶人应该严格遵循道德规范行事，识礼守矩而不逾轨；而“俭德”则是就立德而说，指茶人应该时刻恪守传统道德，慎行精进而不懈怠。孔子在《易传》中亦有“君子以俭德辟难,不可荣以禄”的千古警句，可见“俭德”之于一个人修为的重要性。

由此可以看出，陆羽“茶德”理念中，“饮茶”是非常有利于“精行俭德”的高尚人格打造的，那我们再看一下，人为何要养德呢，“德”之于人又有着什么重要作用呢？

《资治通鉴》中关于“才”与“德”把人分为四类，分别是“有德有才、有德无才、有才无德、无才无德”，且有“有德无才，才不足以助其成；有才无德，德必助其奸”的说法。在这四类人中，“有德有才”之人是最为世人所爱戴的，他们造福，泽被后世，甚至成就圣贤之名，如老庄孔孟；而“有才无德”之人则是最为世人所唾弃、所憎恶的，他们多数会因才而祸国殃民，加害，留下千古骂名，如、、秦桧之流！《四库全书》之《战国策》中记载：“人无德不立,业无德不兴,国无德不威”，可见“德”无论之于人格、事业还是一个的重要性。

谈到养德，对中华茶人来说，最简单直接的方式莫过于以“茶德”为规范通过“茶修”以茶养德了，那“茶德”又是什么呢？

5月，茶学泰斗庄晚芳先生在上海《茶报》上首次提出了“廉、美、和、敬”的茶德说法，19年又先后在《茶叶（19年第三期）》和《农业考古（19年第四期）》上以中华茶人“四字守则，四句浅释”形式刊出，对此说法进一步作了诠释，并建议全国范围内宣传此“茶德理念”，以增进当前两个文明的建设，提高经济效益和效益，这是庄先生次相对正式地向国人解释茶德的含义。之后，庄老提议的中华茶人四字守则“廉、美、和、敬”即“廉俭育德、美真康乐、和诚处世、敬爱为人”被学界确立为“茶德”。

关于茶德的四句浅释分别是“廉俭育德：清茶一杯，推行清廉，勤俭育德；以茶敬客，以茶代酒，减少“洋饮”，节约外汇”；“美真康乐：清茶一杯，名品为主，共品美味，共尝清香，共叙友情，康乐长寿”；“和诚处世：清茶一杯，德重茶礼，和诚相处，做好人际关系”；“敬爱为人：清茶一杯，敬人爱民，助人为乐，器净水甘，妥用茶艺，为茶人修养之道”。

了解了“茶德”的含义，我们不难发现，作为一位茶文化爱好者或是专业茶人，能使自己的修为升华到符合“茶德”所罗列的四字守则，绝不是一日之功，这一“以茶养身心、以茶悟心性、以茶立德行”的习茶过程必将成为我们毕生的修行主题。

那怎样开启我们的“茶德”修行之路呢？当然不是简单的每天泡一杯茶来喝或是学习一两道茶艺流程就能成就的，而是需要一个长期的专业的茶文化修习过程。在这一漫长的修习过程中，首先要通过专业学习，了解正统的中华传统茶文化，而不能人云亦云的被伪茶文化所误导，做到真正认知茶的本真，这是开展“茶修”的首要条件。

当我们具备了“茶修”的基本条件，然后才能在习茶精进的过程中，我们让身体汲取茶的营养，让心灵感悟茶的内涵；我们不仅要对悠久的中华传统茶文化发展史有所了解，还要学习专业的茶叶基本知识、茶叶生化知识、茶叶加工审评学、茶席美学及茶艺美学等茶文化综合知识，通过对博大精深的中华传统茶文化的学习，在一次次识茶、事茶中修养身心，在一道道行茶、品茶中感悟人性，在日积月累的习茶技艺精进中修行“廉美和敬”这一至高无上的茶人之德。

综上所述，我们可以看出茶修过程是一个茶艺精进和品德修炼的综合过程。当然这里所说的茶艺不是狭义上的茶叶冲泡，而是指涵盖了“植茶、制茶、泡茶、品茶”四大环节和“技术、艺术”双重范畴含义的广义的中华茶艺；这里的品德也不是普通意义上的单一品德，而是作为一名合格的中华茶人应具备的“廉美和敬”之德。

故吴冠军认为：茶修的简单释义可以理解为爱茶之人“藉茶修行”之意；“藉茶艺修习、精进、感悟之行，达茶人修心、悟性、养德之效”是中华茶修的基本理念；

“以茶养身体、以茶悟心性、以茶立德行”是中华茶修的修行主题。

中华茶修：是一场识茶事茶的活动，是一个茶艺精4、种植：将发芽的种子播种到土壤中，用薄土覆盖，浇少量的水即可。进的过程，是一处修心养性的道场，更是中华茶人一生立德悟道的修行！

喝茶，要喝好茶。梁实秋说得实在：“但论品味，不问价钱。”细数好茶：安溪铁观音、西湖龙井、苏州茉莉、洞庭碧螺春、庐山云雾，云南普洱、湖南毛尖、六安瓜片、武夷岩茶。。。十个指头是扳不过来的。

有了好茶，喝茶的其他讲究就是茶具和闲情了。用名人的话说：

有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。不过要享这“清福”，首先就须有工夫，其次是练习出来的特别的感觉。（鲁迅-喝茶）

人饮茶，素有喝茶与品茶之分。 品茶和喝茶有什么区别？

品茶与喝茶，不量的别，而且还有质的不同。喝茶，主要是为了解渴，以满足人体水的生理需要。所以，喝茶重在数量，往往是急饮快咽地完成。

而品茶重在意境，它把饮茶看作是一种艺术的欣赏，精神的享受，都喜欢在“品”字上下功夫，要细细品啜，徐徐体察。通过观其形、察其色、闻其香、尝其味，使饮者在美妙的色、香、味、形中，感情得到陶冶。这种重在“精神”的饮茶方法，其妙趣难以言传，却可意会。却也正是这种不可言传只可意会的妙趣，才形成了传承两千年的茶文化。

茶人饮茶，在观茶、闻香、 浸泡、尝味的品茶过程中，获得美感，并引发各种联想。有的将茶比作美酒，“旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐”；有的将茶比作香花，“入山无处不飞翠，碧螺春香百里醉”；有的将茶比作知音，“琴里知闻是绿水，茶中故旧是蒙山”；有的将茶比作是嫦娥的灵，“一杯春露暂留客，两腋清风几欲仙”；有的于世无求，只求以茶相伴，“平生于物元无取，消受山中茶一杯”，凡此种种，不胜枚举。所以，从某种意义上来说，品茶乃是人们运用审美观，对茶叶进行鉴评与欣赏，是中华民族高洁清雅风尚的一种体现。

喝茶不存在养性的问题，只是有些高人喜欢喝茶而已

那也要看什么茶，品种不同功效肯定也不一样，并且也不能多喝